दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत्।स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्।।18.8।।
जो कोई कर्म केवल इसलिए छोड़ देता है कि वह दुखदायक है या शरीर को कष्ट होने के डर से त्यागता है, उसका यह त्याग राजसी माना गया है, और उसे त्याग का फल नहीं मिलता।
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन।सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः।।18.9।।
लेकिन जो कर्म केवल इसलिए किया जाता है कि वह करना चाहिए, हे अर्जुन, और जिसमें आसक्ति तथा फल की इच्छा छोड़ दी जाती है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते।त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः।।18.10।।
जो व्यक्ति सात्त्विकता से भरपूर, बुद्धिमान और संदेह से रहित है, वह न तो अकुशल कर्म से घृणा करता है और न ही कुशल कर्म में आसक्त होता है—ऐसा त्यागी सात्त्विक कहा गया है।
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः।यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते।।18.11।।
जो शरीर धारण करता है, उसके लिए सभी कर्मों का पूरी तरह त्याग करना संभव नहीं है; लेकिन जो कर्मों के फल का त्याग करता है, वही सच्चा त्यागी कहलाता है।
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम्।भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्।।18.12।।
कर्म का तीन प्रकार का फल—अप्रिय, प्रिय और मिश्रित—त्याग न करने वालों को मृत्यु के बाद प्राप्त होता है; लेकिन संन्यासियों को कभी नहीं।
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे।सांख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम्।।18.13।।
हे महाबाहु, सभी कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य शास्त्र में जो पाँच कारण बताए गए हैं, उन्हें मुझसे जानो।
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्।विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्।।18.14।।
वे हैं—कर्म का आधार शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न साधन, अनेक प्रकार की चेष्टाएँ और पाँचवाँ दैव।
शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः।न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः।।18.15।।
मनुष्य जो भी कर्म शरीर, वाणी या मन से करता है—चाहे वह उचित हो या अनुचित—उसके ये पाँच कारण होते हैं।
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः।पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः।।18.16।।
इस प्रकार होते हुए भी जो व्यक्ति अपूर्ण बुद्धि के कारण केवल आत्मा को ही कर्ता मानता है, वह वास्तव में नहीं देखता, उसकी बुद्धि विकृत है।
यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते।हत्वापि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते।।18.17।।
जिसके भीतर अहंकार नहीं है और जिसकी बुद्धि लिप्त नहीं होती, वह यदि इन सब लोगों का वध भी करे, तो न तो मारता है और न ही बंधन में पड़ता है।
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना।करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः।।18.18।।
ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञाता—ये तीन कर्म के प्रेरक हैं; साधन, कर्म और कर्ता—ये तीन कर्म के अंग हैं।
ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः।प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि।।18.19।।
ज्ञान, कर्म और कर्ता—गुणों के भेद से तीन प्रकार के बताए गए हैं; गुणों की गणना में जैसे हैं, वैसे ही सुनो।
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते।अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम्।।18.20।।
जिस ज्ञान से कोई सभी प्राणियों में एक अविनाशी तत्व को देखता है, जो विभाजितों में भी अविभाज्य है—उस ज्ञान को सात्त्विक जानो।
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान्।वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्।।18.21।।
लेकिन जिस ज्ञान से कोई सभी प्राणियों में अनेक प्रकार के भिन्न-भिन्न रूपों को अलग-अलग देखता है—उस ज्ञान को राजसी जानो।
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम्।अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्।।18.22।।
और जो ज्ञान बिना तर्क के, तुच्छ और असत्य होकर, किसी एक कार्य में ही सब कुछ मानकर आसक्त रहता है—वह तामसी कहा गया है।
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम्।अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते।।18.23।।
जो कर्म नियत है, बिना आसक्ति के, राग-द्वेष से रहित और फल की इच्छा के बिना किया जाता है—वह सात्त्विक कहा गया है।
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहङ्कारेण वा पुनः।क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्।।18.24।।
लेकिन जो कर्म फल की इच्छा से, या अहंकार के साथ, और बहुत परिश्रम से किया जाता है—वह राजसी कहा गया है।
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम्।मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते।।18.25।।
जो कर्म मोहवश, परिणाम, हानि, हिंसा या अपनी सामर्थ्य की परवाह किए बिना किया जाता है—वह तामसी कहा गया है।
मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः।सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते।।18.26।।
जो व्यक्ति बिना किसी लगाव के, 'मैं करता हूँ' ऐसा भाव न रखते हुए, धैर्य और उत्साह के साथ काम करता है, और सफलता-असफलता में समान रहता है, उसे सात्त्विक कर्ता कहा गया है।
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः।हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः।।18.27।।
जो व्यक्ति आसक्त, कर्म के फल की इच्छा रखने वाला, लोभी, हिंसक, अशुद्ध और सुख-दुख के वशीभूत रहता है, उसे राजसी कर्ता कहा गया है।
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोऽलसः।विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते।।18.28।।
जो व्यक्ति अयोग्य, असभ्य, घमंडी, कपटी, दूसरों का बुरा चाहने वाला, आलसी, उदास और टालमटोल करने वाला है, उसे तामसी कर्ता कहा गया है।
बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं श्रृणु।प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनञ्जय।।18.29।।
हे धनञ्जय, अब बुद्धि और धैर्य के गुणों के अनुसार तीन प्रकार के भेद को पूरी तरह और अलग-अलग सुनो।
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये।बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी।।18.30।।
हे पार्थ, जो बुद्धि यह जानती है कि क्या करना है, क्या नहीं करना है, क्या डरना है, क्या नहीं डरना है, क्या बंधन है और क्या मुक्ति है, वह सात्त्विक बुद्धि है।
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च।अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी।।18.31।।
हे पार्थ, जो बुद्धि धर्म और अधर्म, क्या करना है और क्या नहीं करना है, इन सबको गलत तरीके से समझती है, वह राजसी बुद्धि है।
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसाऽऽवृता।सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी।।18.32।।
हे पार्थ, जो बुद्धि अंधकार से ढकी हुई है और अधर्म को ही धर्म मानती है, तथा सभी बातों को उल्टा समझती है, वह तामसी बुद्धि है।
धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः।योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी।।18.33।।
हे पार्थ, जिस धैर्य से मन, प्राण और इन्द्रियों की क्रियाओं को अडिग योग के द्वारा संभाला जाता है, वह सात्त्विक धैर्य है।
यया तु धर्मकामार्थान् धृत्या धारयतेऽर्जुन।प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी।।18.34।।
हे अर्जुन, जिस धैर्य से कोई धर्म, काम और अर्थ को फल की इच्छा से और आसक्ति के साथ अपनाए रहता है, वह राजसी धैर्य है।
यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च।न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी।।18.35।।
हे पार्थ, जिस धैर्य से बुद्धिहीन व्यक्ति नींद, डर, शोक, उदासी और घमंड को नहीं छोड़ता, वह तामसी धैर्य है।
सुखं त्विदानीं त्रिविधं श्रृणु मे भरतर्षभ।अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति।।18.36।।
अब हे भरतश्रेष्ठ, मुझसे सुख के तीन प्रकार सुनो—वह सुख जिसमें अभ्यास से मन रम जाता है और दुख का अंत हो जाता है, जो शुरू में विष के समान लगता है लेकिन अंत में अमृत के समान होता है, वह सुख सात्त्विक कहा गया है, जो आत्मज्ञान की शांति से उत्पन्न होता है।
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्।तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम्।।18.37।।
जो सुख आरंभ में विष के समान और परिणाम में अमृत के समान होता है, वह सुख सात्त्विक कहा गया है, जो आत्मज्ञान की प्रसन्नता से उत्पन्न होता है।