मनःप्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः।भावसंशुद्धिरित्येतत्तपो मानसमुच्यते।।17.16।।
मन की प्रसन्नता, कोमलता, मौन, आत्मसंयम और भाव की शुद्धता — यही मन का तप कहा गया है।
श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्ित्रविधं नरैः।अफलाकाङ्क्षिभिर्युक्तैः सात्त्विकं परिचक्षते।।17.17।।
जो तीनों प्रकार का तप श्रद्धा के साथ, फल की इच्छा रहित, स्थिरचित्त लोगों द्वारा किया जाता है, उसे सत्त्वगुणी कहा गया है।
सत्कारमानपूजार्थं तपो दम्भेन चैव यत्।क्रियते तदिह प्रोक्तं राजसं चलमध्रुवम्।।17.18।।
जो तपस्या सम्मान, आदर या पूजा पाने के लिए और दिखावे के साथ की जाती है, उसे यहाँ रजोगुणी, छलपूर्ण और अस्थिर बताया गया है।
मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तपः।परस्योत्सादनार्थं वा तत्तामसमुदाहृतम्।।17.19।।
जो तपस्या मूढ़ता के कारण, अपने को कष्ट देकर या दूसरों को हानि पहुँचाने के लिए की जाती है, वह तमोगुणी मानी गई है।
दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे।देशे काले च पात्रे च तद्दानं सात्त्विकं स्मृतम्।।17.20।।
जो दान यह सोचकर दिया जाता है कि 'यह देना चाहिए', बिना किसी बदले की आशा के, उचित स्थान, समय और योग्य व्यक्ति को, वह सात्त्विक दान कहलाता है।
यत्तु प्रत्युपकारार्थं फलमुद्दिश्य वा पुनः।दीयते च परिक्लिष्टं तद्दानं राजसं स्मृतम्।।17.21।।
जो दान बदले की अपेक्षा से, फल की इच्छा से या अनिच्छा से दिया जाता है, वह रजोगुणी माना गया है।
अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते।असत्कृतमवज्ञातं तत्तामसमुदाहृतम्।।17.22।।
जो दान अनुचित स्थान या समय पर, अयोग्य व्यक्ति को, बिना आदर के या तिरस्कार के साथ दिया जाता है, वह तमोगुणी कहा गया है।
तत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः।ब्राह्मणास्तेन वेदाश्च यज्ञाश्च विहिताः पुरा।।17.23।।
'ॐ तत् सत्'—यह ब्रह्म का तीन प्रकार का नाम माना गया है; इसी के द्वारा ब्राह्मण, वेद और यज्ञ आदि पूर्वकाल में स्थापित किए गए थे।
तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः।प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम्।।17.24।।
इसलिए, 'ॐ' का उच्चारण करके, वेद-विधि के अनुसार यज्ञ, दान और तप आदि कर्म ब्रह्म को जानने वालों द्वारा सदा आरंभ किए जाते हैं।
तदित्यनभिसन्धाय फलं यज्ञतपःक्रियाः।दानक्रियाश्च विविधाः क्रियन्ते मोक्षकाङ्क्षि।।17.25।।
'तत्' शब्द का उच्चारण करके, फल की इच्छा छोड़े बिना, मोक्ष की कामना करने वाले लोग यज्ञ, तप और दान आदि अनेक प्रकार के कार्य करते हैं।
सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रयुज्यते।प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते।।17.26।।
'सत्' शब्द का प्रयोग सच्चाई और भलाई के अर्थ में होता है; इसी प्रकार, हे पार्थ, उत्तम कर्मों के लिए भी 'सत्' शब्द लगाया जाता है।
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते।कर्म चैव तदर्थीयं सदित्येवाभिधीयते।।17.27।।
यज्ञ, तप और दान में स्थिरता को भी 'सत्' कहा गया है; और इन कार्यों के लिए किए गए कर्म को भी 'सत्' ही कहा जाता है।
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत्।असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह।।17.28।।
जो कुछ भी श्रद्धा के बिना हवन, दान, तप या अन्य कर्म किए जाते हैं, हे पार्थ, वे 'असत्' कहे जाते हैं; न तो वे इस लोक में फल देते हैं, न परलोक में।
अर्जुन उवाच संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम्। त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन।।18.1।।
अर्जुन ने कहा— हे महाबाहु, मैं संन्यास और त्याग का तत्त्व तथा उनमें क्या भेद है, हे हृषीकेश, यह जानना चाहता हूँ, हे केशी का वध करने वाले।
श्री भगवानुवाच काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः। सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः।।18.2।।
श्रीभगवान ने कहा— कामना से किए जाने वाले कर्मों का त्याग ही संन्यास कहलाता है, ऐसा ज्ञानी लोग मानते हैं; और सभी कर्मों के फल का त्याग करना ही त्याग कहा गया है, ऐसा विद्वान लोग कहते हैं।
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः। यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे।।18.3।।
कुछ विचारक कहते हैं कि कर्म दोष के समान त्याज्य है, जबकि अन्य लोग कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं त्यागने चाहिए।
निश्चयं श्रृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम।त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः।।18.4।।
हे भरतश्रेष्ठ, अब त्याग के विषय में मेरा निश्चित मत सुनो; क्योंकि, हे पुरुषश्रेष्ठ, त्याग तीन प्रकार का बताया गया है।
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत्।यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्।।18.5।।
यज्ञ, दान और तप के कर्म त्यागने योग्य नहीं हैं; इन्हें करना ही चाहिए, क्योंकि यज्ञ, दान और तप विद्वानों के लिए भी शुद्धिकारक हैं।
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च।कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्िचतं मतमुत्तमम्।।18.6।।
परंतु इन कर्मों को भी आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर करना चाहिए; हे पार्थ, यही मेरा निश्चित और श्रेष्ठ मत है।
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते।मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः।।18.7।।
नियत कर्मों का संन्यास उचित नहीं है; मोहवश उनका त्याग करना तमोगुणी कहा गया है।
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत्।स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्।।18.8।।
जो कोई कर्म केवल इसलिए छोड़ देता है कि वह दुखदायक है या शरीर को कष्ट होने के डर से त्यागता है, उसका यह त्याग राजसी माना गया है, और उसे त्याग का फल नहीं मिलता।
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन।सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः।।18.9।।
लेकिन जो कर्म केवल इसलिए किया जाता है कि वह करना चाहिए, हे अर्जुन, और जिसमें आसक्ति तथा फल की इच्छा छोड़ दी जाती है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते।त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः।।18.10।।
जो व्यक्ति सात्त्विकता से भरपूर, बुद्धिमान और संदेह से रहित है, वह न तो अकुशल कर्म से घृणा करता है और न ही कुशल कर्म में आसक्त होता है—ऐसा त्यागी सात्त्विक कहा गया है।
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः।यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते।।18.11।।
जो शरीर धारण करता है, उसके लिए सभी कर्मों का पूरी तरह त्याग करना संभव नहीं है; लेकिन जो कर्मों के फल का त्याग करता है, वही सच्चा त्यागी कहलाता है।
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम्।भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्।।18.12।।
कर्म का तीन प्रकार का फल—अप्रिय, प्रिय और मिश्रित—त्याग न करने वालों को मृत्यु के बाद प्राप्त होता है; लेकिन संन्यासियों को कभी नहीं।
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे।सांख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम्।।18.13।।
हे महाबाहु, सभी कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य शास्त्र में जो पाँच कारण बताए गए हैं, उन्हें मुझसे जानो।
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्।विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्।।18.14।।
वे हैं—कर्म का आधार शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न साधन, अनेक प्रकार की चेष्टाएँ और पाँचवाँ दैव।
शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः।न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः।।18.15।।
मनुष्य जो भी कर्म शरीर, वाणी या मन से करता है—चाहे वह उचित हो या अनुचित—उसके ये पाँच कारण होते हैं।
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः।पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः।।18.16।।
इस प्रकार होते हुए भी जो व्यक्ति अपूर्ण बुद्धि के कारण केवल आत्मा को ही कर्ता मानता है, वह वास्तव में नहीं देखता, उसकी बुद्धि विकृत है।
यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते।हत्वापि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते।।18.17।।
जिसके भीतर अहंकार नहीं है और जिसकी बुद्धि लिप्त नहीं होती, वह यदि इन सब लोगों का वध भी करे, तो न तो मारता है और न ही बंधन में पड़ता है।