पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु।।13.22।।
पुरुष प्रकृति में स्थित होकर, प्रकृति से उत्पन्न गुणों का भोग करता है। गुणों के साथ उसका संबंध ही अच्छे और बुरे जन्मों का कारण बनता है।
उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः।।13.23।।
इस शरीर में स्थित परम पुरुष ही साक्षी, अनुमोदन करने वाला, पालन करने वाला, भोगने वाला, महेश्वर और परमात्मा कहा गया है।
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते।।13.24।।
जो पुरुष इस प्रकार प्रकृति, पुरुष और गुणों को जान लेता है, वह चाहे जैसे भी आचरण करे, फिर जन्म नहीं लेता।
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे।।13.25।।
कुछ लोग ध्यान के द्वारा आत्मा को आत्मा में देखते हैं; कुछ ज्ञान के मार्ग से, और कुछ अन्य कर्म के मार्ग से आत्मा को पहचानते हैं।
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः।।13.26।।
कुछ अन्य लोग, जो इस प्रकार नहीं जानते, वे दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं; वे भी श्रवण में लगे रहकर मृत्यु को पार कर जाते हैं।
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ।।13.27।।
हे भरतश्रेष्ठ! जितने भी स्थावर या जंगम प्राणी जन्म लेते हैं, वे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से ही उत्पन्न होते हैं, यह जान ले।
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति।।13.28।।
जो परमेश्वर को सब प्राणियों में समान रूप से स्थित देखता है, और नाशवान शरीरों में अविनाशी को देखता है, वही वास्तव में देखता है।
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्।।13.29।।
जो सब जगह भगवान को समान रूप से स्थित देखता है, वह अपने द्वारा अपने को हानि नहीं पहुँचाता, और इस प्रकार परम गति को प्राप्त होता है।
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति।।13.30।।
जो यह देखता है कि सभी कर्म प्रकृति द्वारा ही किए जा रहे हैं, और आत्मा को कर्ता नहीं मानता, वही वास्तव में देखता है।
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा।।13.31।।
जब वह सब भूतों की भिन्न-भिन्न स्थितियों को एक में स्थित और उसी से विस्तार पाता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः।शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते।।13.32।।
हे कौन्तेय! यह परमात्मा अनादि और निर्गुण होने के कारण अविनाशी है; शरीर में रहते हुए भी न तो वह कुछ करता है, न ही किसी से लिप्त होता है।
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते।सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते।।13.33।।
जैसे सर्वत्र व्याप्त आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण किसी से लिप्त नहीं होता, वैसे ही शरीर में स्थित आत्मा भी कहीं लिप्त नहीं होती।
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः।क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत।।13.34।।
जैसे एक सूर्य पूरे संसार को उजाला देता है, वैसे ही क्षेत्र का जानने वाला पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करता है, हे भारत।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा।भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्।।13.35।।
जो लोग ज्ञान की दृष्टि से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को और प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को समझ लेते हैं, वे परम अवस्था को प्राप्त होते हैं।
श्री भगवानुवाचपरं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम्।यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः।।14.1।।
श्रीभगवान ने कहा — मैं फिर से तुम्हें सब ज्ञानों में सबसे श्रेष्ठ ज्ञान बताऊँगा, जिसे जानकर सभी मुनि यहाँ से परम सिद्धि को प्राप्त हुए हैं।
इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः।सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च।।14.2।।
इस ज्ञान का सहारा लेकर जो मेरे समानता को प्राप्त हुए हैं, वे सृष्टि के समय जन्म नहीं लेते और प्रलय में दुख नहीं पाते।
मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम्।संभवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत।।14.3।।
मेरा गर्भ महा ब्रह्म है, उसमें मैं बीज डालता हूँ। उसी से, हे भारत, सभी प्राणियों का जन्म होता है।
सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः सम्भवन्ति याः।तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता।।14.4।।
हे कुन्तीपुत्र, जितने भी रूप सब योनियों में जन्म लेते हैं, उन सबका गर्भ महा ब्रह्म है और मैं उनका बीज देने वाला पिता हूँ।
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः।निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्।।14.5।।
सत्त्व, रज और तम — ये तीन गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं; ये, हे महाबाहु, अविनाशी आत्मा को शरीर में बाँधते हैं।
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम्।सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ।।14.6।।
इनमें सत्त्व शुद्ध होने के कारण प्रकाशमान और रोगरहित है, फिर भी यह सुख और ज्ञान के संबंध से, हे निष्पाप, बाँधता है।
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम्।तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्।।14.7।।
रज को तुम कामना और आसक्ति से उत्पन्न, रागयुक्त जानो; यह, हे कुन्तीपुत्र, कर्म के संबंध से जीव को बाँधता है।
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्।प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत।।14.8।।
परंतु तम को अज्ञान से उत्पन्न, सब प्राणियों को मोहित करने वाला जानो; यह, हे भारत, प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा बाँधता है।
सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत।ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत।।14.9।।
सत्त्व सुख से, रज कर्म से, हे भारत, बाँधता है; लेकिन तम ज्ञान को ढककर प्रमाद से बाँधता है।
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत।रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा।।14.10।।
जब रज और तम दब जाते हैं, तब सत्त्व बढ़ता है, हे भारत; जब सत्त्व और तम दब जाते हैं, तब रज बढ़ता है; वैसे ही, जब सत्त्व और रज दब जाते हैं, तब तम बढ़ता है।
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते।ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत।।14.11।।
जब इस शरीर के सभी द्वारों में प्रकाश प्रकट होता है, तब समझ लेना चाहिए कि सत्त्व बढ़ गया है।
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा।रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ।।14.12।।
लोभ, चंचलता, कर्मों की शुरुआत, बेचैनी और इच्छा — ये सब, हे भरतश्रेष्ठ, रज के बढ़ने पर उत्पन्न होते हैं।
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च।तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन।।14.13।।
अंधकार, निष्क्रियता, प्रमाद और मोह — ये सब, हे कुरुनंदन, तम के बढ़ने पर उत्पन्न होते हैं।
यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत्।तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते।।14.14।।
जब सत्त्व की वृद्धि के समय देहधारी की मृत्यु होती है, तब वह परम ज्ञानियों के शुद्ध लोकों को प्राप्त होता है।
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते।तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते।।14.15।।
रज में मरने पर वह कर्म में लगे हुए लोगों में जन्म लेता है, और तम में मरने पर वह मूढ़ योनियों में जन्म लेता है।
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्।।14.16।।
कहा गया है कि शुभ कर्म का फल शुद्ध और सात्त्विक होता है; रज का फल दुख है, और तम का फल अज्ञान है।