श्री भगवानुवाचइदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः।।13.2।।
श्रीभगवान ने कहा—हे कुन्तीपुत्र, इस शरीर को 'क्षेत्र' कहा जाता है और जो इसे जानता है, उसे जानकार लोग 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं।
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत। क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम।।13.3।।
हे भारत, सभी शरीरों में क्षेत्रज्ञ मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मुझे सच्चा ज्ञान लगता है।
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत्।स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे श्रृणु।।13.4।।
क्षेत्र क्या है, उसका स्वरूप कैसा है, उसमें क्या-क्या परिवर्तन होते हैं, वह कहाँ से उत्पन्न होता है और उसमें कैसी शक्ति है—यह सब संक्षेप में मुझसे सुनो।
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक्।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्िचतैः।।13.5।।
इसका वर्णन ऋषियों ने बहुत तरह से किया है, अलग-अलग वेद मंत्रों में कहा है और तर्क सहित ब्रह्मसूत्रों में भी स्पष्ट किया है।
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च।इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः।।13.6।।
पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त, दस इंद्रियाँ और एक मन, तथा पाँच इंद्रियों के विषय—ये सब क्षेत्र के अंग हैं।
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्।।13.7।।
इच्छा, द्वेष, सुख, दुख, शरीर का समूह, चेतना और धैर्य—ये सब क्षेत्र के साथ उसके विकार सहित बताये गए हैं।
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्।आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः।।13.8।।
नम्रता, दिखावा न करना, अहिंसा, सहनशीलता, सरलता, गुरु की सेवा, शुद्धता, स्थिरता और आत्मसंयम।
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च।जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्।।13.9।।
इंद्रिय विषयों में वैराग्य, अहंकार का अभाव और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और बीमारी के दुखों को देखना।
असक्ितरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु।नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु।।13.10।।
किसी चीज़ में आसक्ति न होना, पुत्र, पत्नी, घर आदि में मोह न रखना और सुख-दुख में हमेशा मन को समान रखना।
मयि चानन्ययोगेन भक्ितरव्यभिचारिणी।विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि।।13.11।।
मुझमें एकनिष्ठ और अविचल भक्ति, एकांत जगहों में रहना पसंद करना और भीड़-भाड़ में रुचि न रखना।
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा।।13.12।।
आध्यात्मिक ज्ञान में स्थिर रहना, सत्य के अर्थ को समझना—इन्हें ही ज्ञान कहा गया है; इसके विपरीत जो है, वह अज्ञान है।
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते।।13.13।।
जो जानने योग्य है, उसे मैं बताऊँगा, जिसे जानकर अमरता मिलती है—वह आदि रहित, मुझसे जुड़ा हुआ, परम ब्रह्म है, जिसे न तो 'सत्' कहा जाता है, न 'असत्'।
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति।।13.14।।
उसकी हाथ-पाँव सब जगह हैं, आँख, सिर और मुख सब ओर हैं, उसके कान भी सब जगह हैं; वह सबको घेरकर सब जगह स्थित है।
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च।।13.15।।
वह सभी इंद्रियों के गुणों में प्रकाशित होता है, फिर भी इंद्रियों से रहित है; वह किसी में आसक्त नहीं, सबका पालन करने वाला है, गुणों से परे है, फिर भी गुणों का अनुभव करने वाला है।
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च।सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्।।13.16।।
वह सब प्राणियों के भीतर और बाहर है, चलता भी है और अचल भी है। अपनी सूक्ष्मता के कारण वह पहचाना नहीं जा सकता; वह बहुत दूर भी है और बहुत पास भी।
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च।।13.17।।
वह सब प्राणियों में अविभाज्य होकर भी विभाजित सा प्रतीत होता है। वही सबका पालन करने वाला है, वही सबको अपने में समेट लेता है और वही सबको उत्पन्न भी करता है।
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते।ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्।।13.18।।
वह सभी प्रकाशों का प्रकाश है, जिसे अंधकार से परे बताया गया है। वही ज्ञान है, वही जानने योग्य है, और ज्ञान से ही पाया जाने वाला है; वह सबके हृदय में स्थित है।
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः।मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते।।13.19।।
इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और जानने योग्य का संक्षेप में वर्णन किया गया है। जो मेरा भक्त इसे समझ लेता है, वह मेरी स्थिति को पाने योग्य हो जाता है।
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्।।13.20।।
तू प्रकृति और पुरुष दोनों को ही अनादि जान, और यह भी जान कि सभी विकार और गुण प्रकृति से ही उत्पन्न होते हैं।
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते।।13.21।।
कार्य, कारण और कर्ता के निर्माण में प्रकृति को कारण कहा गया है; और सुख-दुःख के अनुभव में पुरुष को कारण बताया गया है।
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु।।13.22।।
पुरुष प्रकृति में स्थित होकर, प्रकृति से उत्पन्न गुणों का भोग करता है। गुणों के साथ उसका संबंध ही अच्छे और बुरे जन्मों का कारण बनता है।
उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः।।13.23।।
इस शरीर में स्थित परम पुरुष ही साक्षी, अनुमोदन करने वाला, पालन करने वाला, भोगने वाला, महेश्वर और परमात्मा कहा गया है।
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते।।13.24।।
जो पुरुष इस प्रकार प्रकृति, पुरुष और गुणों को जान लेता है, वह चाहे जैसे भी आचरण करे, फिर जन्म नहीं लेता।
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे।।13.25।।
कुछ लोग ध्यान के द्वारा आत्मा को आत्मा में देखते हैं; कुछ ज्ञान के मार्ग से, और कुछ अन्य कर्म के मार्ग से आत्मा को पहचानते हैं।
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः।।13.26।।
कुछ अन्य लोग, जो इस प्रकार नहीं जानते, वे दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं; वे भी श्रवण में लगे रहकर मृत्यु को पार कर जाते हैं।
यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ।।13.27।।
हे भरतश्रेष्ठ! जितने भी स्थावर या जंगम प्राणी जन्म लेते हैं, वे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से ही उत्पन्न होते हैं, यह जान ले।
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति।।13.28।।
जो परमेश्वर को सब प्राणियों में समान रूप से स्थित देखता है, और नाशवान शरीरों में अविनाशी को देखता है, वही वास्तव में देखता है।
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्।।13.29।।
जो सब जगह भगवान को समान रूप से स्थित देखता है, वह अपने द्वारा अपने को हानि नहीं पहुँचाता, और इस प्रकार परम गति को प्राप्त होता है।
प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति।।13.30।।
जो यह देखता है कि सभी कर्म प्रकृति द्वारा ही किए जा रहे हैं, और आत्मा को कर्ता नहीं मानता, वही वास्तव में देखता है।
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा।।13.31।।
जब वह सब भूतों की भिन्न-भिन्न स्थितियों को एक में स्थित और उसी से विस्तार पाता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।