भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं, “हे कौन्तेय, यह परमात्मा आदि रहित और निर्गुण है, इसलिए यह अविनाशी है। यद्यपि यह शरीर में स्थित है, फिर भी न तो यह कोई कर्म करता है, न ही किसी कर्म से लिप्त होता है। जैसे सर्वव्यापी आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण किसी भी वस्तु से अपवित्र नहीं होता, वैसे ही आत्मा, जो शरीर में सर्वत्र व्याप्त है, वह भी किसी कर्म या दोष से लिप्त नहीं होती। जैसे एक सूर्य सम्पूर्ण संसार को प्रकाश देता है, वैसे ही क्षेत्रज्ञ, अर्थात आत्मा, सम्पूर्ण शरीर को प्रकाशित करता है। हे भरतवंशी, जो लोग ज्ञान की दृष्टि से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद और समस्त प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को समझ लेते हैं, वे परम पद को प्राप्त करते हैं। फिर भगवान कहते हैं, “अब मैं तुम्हें वह परम ज्ञान पुनः सुनाऊँगा, जिसे जानकर सभी मुनि इस संसार से पूर्णता को प्राप्त हुए हैं। इस ज्ञान के आधार पर वे मेरे स्वरूप में एकरस हो जाते हैं; सृष्टि के आरम्भ में वे जन्म नहीं लेते, और प्रलय के समय वे कष्ट नहीं भोगते। मेरा गर्भ महत् ब्रह्म है, उसमें मैं बीज का आरोपण करता हूँ; उसी से, हे भरत, समस्त प्राणी उत्पन्न होते हैं। जितने भी जीव विभिन्न योनियों में जन्म लेते हैं, उन सबका गर्भ महत् ब्रह्म है और मैं बीजदाता पिता हूँ। प्रकृति से उत्पन्न तीन गुण—सत्त्व, रज और तम—यह अविनाशी आत्मा को शरीर से बाँधते हैं। इन तीनों में सत्त्व शुद्ध, प्रकाशमान और रोगरहित है, किन्तु यह भी सुख और ज्ञान के प्रति आसक्ति के कारण बाँधता है। रज गुण कामना और आसक्ति से उत्पन्न होता है, यह कर्मों के प्रति आसक्ति द्वारा जीव को बाँधता है। तम गुण अज्ञान से उत्पन्न होता है, यह सभी प्राणियों को मोह में डालता है और प्रमाद, आलस्य तथा निद्रा के द्वारा बाँधता है। सत्त्व सुख में, रज कर्म में, और तम प्रमाद में आसक्ति उत्पन्न करता है। जब रज और तम दब जाते हैं, तब सत्त्व की प्रधानता होती है; जब सत्त्व और तम दब जाते हैं, तब रज की प्रधानता होती है; और जब सत्त्व और रज दब जाते हैं, तब तम का प्रभाव होता है। जब शरीर के समस्त द्वारों में प्रकाश प्रकट होता है, तब समझना चाहिए कि सत्त्व की वृद्धि हो रही है। लोभ, कर्मशीलता, कार्यों का आरम्भ, अशांति और तृष्णा—ये सब रज की वृद्धि के लक्षण हैं। अंधकार, निष्क्रियता, प्रमाद और मोह—ये तम की वृद्धि के लक्षण हैं। जो व्यक्ति सत्त्व की प्रधानता में शरीर छोड़ता है, वह उन शुद्ध लोकों को प्राप्त करता है जहाँ परम ज्ञानी निवास करते हैं। जो रज में मरता है, वह कर्म में आसक्त लोगों के बीच जन्म लेता है; और जो तम में मरता है, वह मोह में पड़े प्राणियों के बीच जन्म लेता है। सत्त्व के कर्म का फल शुद्ध और निर्मल होता है, रज का फल दुःखद होता है, और तम का फल अज्ञान होता है। सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है, रज से लोभ, और तम से प्रमाद, मोह तथा अज्ञान। जो सत्त्व में स्थित हैं, वे ऊपर उठते हैं; जो रज में हैं, वे मध्य में रहते हैं; और जो तम में हैं, वे नीचे गिरते हैं। जब ज्ञानी यह देखता है कि गुणों के अतिरिक्त कोई कर्ता नहीं है, और जो गुणों से परे उस परम तत्व को जानता है, वह मेरी स्थिति को प्राप्त होता है। इन तीनों गुणों को, जो शरीर से उत्पन्न होते हैं, पार करके embodied आत्मा जन्म, मृत्यु, जरा और दुख से मुक्त होकर अमरत्व को प्राप्त करता है। तब अर्जुन पूछते हैं, “हे प्रभु, जो व्यक्ति इन तीनों गुणों से परे चला गया है, उसकी पहचान क्या है? उसका आचरण कैसा होता है, और वह इन गुणों से कैसे पार जाता है?” भगवान उत्तर देते हैं, “हे पाण्डव, जब प्रकाश, क्रिया या मोह आते हैं, तब वह न तो उनसे घृणा करता है, न ही उनके चले जाने पर उनकी इच्छा करता है। वह तटस्थ भाव से बैठा रहता है, गुणों से विचलित नहीं होता, और जानता है कि ‘गुण ही कार्य कर रहे हैं।’ सुख-दुःख में सम, आत्मा में स्थित, मिट्टी, पत्थर और सोने में समान भाव रखने वाला, प्रिय-अप्रिय, स्तुति-निंदा, मान-अपमान, मित्र-शत्रु, सबमें समभाव रखने वाला, और समस्त कर्मों का त्यागी, वही गुणातीत कहा जाता है। जो मेरी भक्ति-योग से अविचल भाव से सेवा करता है, वह इन तीनों गुणों को पार कर ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है। क्योंकि मैं ही ब्रह्म का आधार हूँ—अमृत, अविनाशी, शाश्वत धर्म और परम सुख का भी।" फिर भगवान कहते हैं, “उस अक्षय अश्वत्थ वृक्ष की बात की जाती है, जिसकी जड़ें ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं, और जिसके पत्ते वेद हैं। जो इस वृक्ष को जानता है, वही वेदज्ञ है। इसकी शाखाएँ ऊपर-नीचे फैली हुई हैं, गुणों द्वारा पोषित हैं, इन्द्रिय-विषय इसके अंकुर हैं, और इसकी नीचे फैली जड़ें कर्मों के द्वारा मनुष्यों को बाँधती हैं। इस वृक्ष का वास्तविक स्वरूप, न इसका आदि, न अंत, न ही आधार यहाँ समझ में आता है। इस दृढ़ जड़ वाले अश्वत्थ वृक्ष को वैराग्य की तीव्र कुठार से काटकर, उस मार्ग की खोज करनी चाहिए, जिसे प्राप्त कर मनुष्य फिर संसार में लौटता नहीं। मैं उसी आदि पुरुष की शरण लेता हूँ, जिससे प्राचीन सृष्टि प्रवाहित हुई है। जो व्यक्ति अभिमान और मोह से मुक्त है, आसक्ति पर विजय पा चुका है, आत्मा में स्थित है, इच्छाएँ समाप्त कर चुका है, सुख-दुःख के द्वंद्व से मुक्त है, वही उस अविनाशी परम पद को प्राप्त करता है। वहाँ न सूर्य प्रकाशित करता है, न चंद्रमा, न अग्नि; उस परम धाम को प्राप्त कर जीव फिर लौटता नहीं—वही मेरा परम धाम है। मेरा ही सनातन अंश जीव बनकर इस संसार में प्रकृति के साथ मन और इन्द्रियों को आकर्षित करता है। जब परमात्मा शरीर प्राप्त करता है या छोड़ता है, तब वह इन इन्द्रियों और मन को वैसे ही साथ ले जाता है, जैसे वायु सुगंध को अपने साथ ले जाती है। यह प्रभु कान, नेत्र, स्पर्श, जिह्वा, नाक और मन के अधिष्ठाता होकर इन्द्रिय विषयों का अनुभव करता है।” इस प्रकार भगवान श्रीकृष्ण ने अर्जुन को आत्मा, प्रकृति, गुणों की प्रकृति, उनका प्रभाव, और परम धाम की ओर जाने का मार्ग अत्यंत सुंदर और गूढ़ ढंग से समझाया।