સદ્ભાવે સાધુભાવે ચ સદિત્યેતત્પ્રયુજ્યતે।પ્રશસ્તે કર્મણિ તથા સચ્છબ્દઃ પાર્થ યુજ્યતે।।17.26।।
‘સદ્’ શબ્દ સત્ય અને સારા અર્થમાં વપરાય છે; હે પાર્થ, પ્રશંસનીય કર્મમાં પણ ‘સદ્’ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે.
યજ્ઞે તપસિ દાને ચ સ્થિતિઃ સદિતિ ચોચ્યતે।કર્મ ચૈવ તદર્થીયં સદિત્યેવાભિધીયતે।।17.27।।
યજ્ઞ, તપ અને દાનમાં સ્થિરતા પણ ‘સદ્’ કહેવાય છે; અને એ માટે કરાયેલા કર્મને પણ ‘સદ્’ કહેવામાં આવે છે.
અશ્રદ્ધયા હુતં દત્તં તપસ્તપ્તં કૃતં ચ યત્।અસદિત્યુચ્યતે પાર્થ ન ચ તત્પ્રેત્ય નો ઇહ।।17.28।।
વિશ્વાસ વિના જે યજ્ઞ, દાન કે તપ કરવામાં આવે છે, તેને ‘અસદ્’ કહેવાય છે, હે પાર્થ; એ ન તો અહીં ફળ આપે છે, ન તો મૃત્યુ પછી.
અર્જુન ઉવાચ સંન્યાસસ્ય મહાબાહો તત્ત્વમિચ્છામિ વેદિતુમ્। ત્યાગસ્ય ચ હૃષીકેશ પૃથક્કેશિનિષૂદન।।18.1।।
અર્જુને કહ્યું: હે મહાબાહુ, હું સંન્યાસ અને ત્યાગનું સાચું સ્વરૂપ અને એ બંને વચ્ચેનો ભેદ જાણવું ઈચ્છું છું, હે હૃષીકેશ, હે કેશીનાશક.
શ્રી ભગવાનુવાચ કામ્યાનાં કર્મણાં ન્યાસં સંન્યાસં કવયો વિદુઃ। સર્વકર્મફલત્યાગં પ્રાહુસ્ત્યાગં વિચક્ષણાઃ।।18.2।।
ભગવાને કહ્યું: ઇચ્છાથી કરાતા કર્મોનો ત્યાગ સંન્યાસ કહેવાય છે, અને બધા કર્મોના ફળનો ત્યાગ જ્ઞાની લોકો ત્યાગ કહે છે.
ત્યાજ્યં દોષવદિત્યેકે કર્મ પ્રાહુર્મનીષિણઃ। યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યમિતિ ચાપરે।।18.3।।
કેટલાક વિદ્વાનો કહે છે કે સર્વ કર્મો દોષરૂપ હોવાથી ત્યાગવા જોઈએ, જ્યારે બીજા કહે છે કે યજ્ઞ, દાન અને તપના કર્મો ક્યારેય ત્યાગવા નહીં જોઈએ.
નિશ્ચયં શ્રૃણુ મે તત્ર ત્યાગે ભરતસત્તમ।ત્યાગો હિ પુરુષવ્યાઘ્ર ત્રિવિધઃ સંપ્રકીર્તિતઃ।।18.4।।
હે ભરતશ્રેષ્ઠ, ત્યાગ વિષે મારી નિશ્ચિત વાત સાંભળ; હે પુરુષસિંહ, ત્યાગ ત્રણ પ્રકારનો કહેવાયો છે.
યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યં કાર્યમેવ તત્।યજ્ઞો દાનં તપશ્ચૈવ પાવનાનિ મનીષિણામ્।।18.5।।
યજ્ઞ, દાન અને તપના કર્મો ત્યાગવા યોગ્ય નથી, એ તો કરવાના જ છે; યજ્ઞ, દાન અને તપ વિદ્વાનોને પણ પવિત્ર કરે છે.
એતાન્યપિ તુ કર્માણિ સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલાનિ ચ।કર્તવ્યાનીતિ મે પાર્થ નિશ્િચતં મતમુત્તમમ્।।18.6।।
પરંતુ આ કર્મો પણ આસક્તિ અને ફળની ઇચ્છા છોડીને કરવાના છે — હે પાર્થ, આ મારું નિશ્ચિત અને શ્રેષ્ઠ મત છે.
નિયતસ્ય તુ સંન્યાસઃ કર્મણો નોપપદ્યતે।મોહાત્તસ્ય પરિત્યાગસ્તામસઃ પરિકીર્તિતઃ।।18.7।।
નક્કી કરેલા કર્મોનો ત્યાગ યોગ્ય નથી; મોહવશ જે કર્મો ત્યાગવામાં આવે છે, તે તામસિક કહેવાય છે.
દુઃખમિત્યેવ યત્કર્મ કાયક્લેશભયાત્ત્યજેત્।સ કૃત્વા રાજસં ત્યાગં નૈવ ત્યાગફલં લભેત્।।18.8।।
જે કર્મ દુઃખદ લાગે છે કે શરીર પર કષ્ટ થવાની ભયથી છોડવામાં આવે છે, એ રાગથી થયેલો ત્યાગ કહેવાય છે. આવું કરવાથી ત્યાગનું ફળ મળતું નથી.
કાર્યમિત્યેવ યત્કર્મ નિયતં ક્રિયતેઽર્જુન।સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલં ચૈવ સ ત્યાગઃ સાત્ત્વિકો મતઃ।।18.9।।
પણ, હે અર્જુન, જે નિશ્ચિત કરેલું કર્મ ફક્ત કરવું જ જોઈએ એમ કરીને, ફળની આશા અને લગાવ છોડીને કરવામાં આવે છે, એ ત્યાગ સાત્ત્વિક ગણાય છે.
ન દ્વેષ્ટ્યકુશલં કર્મ કુશલે નાનુષજ્જતે।ત્યાગી સત્ત્વસમાવિષ્ટો મેધાવી છિન્નસંશયઃ।।18.10।।
જે ત્યાગી શુદ્ધ મનવાળો, બુદ્ધિશાળી અને સંશયથી મુક્ત હોય છે, તે અશુભ કર્મથી દ્વેષ કરતો નથી અને શુભ કર્મમાં આસક્ત પણ થતો નથી.
ન હિ દેહભૃતા શક્યં ત્યક્તું કર્માણ્યશેષતઃ।યસ્તુ કર્મફલત્યાગી સ ત્યાગીત્યભિધીયતે।।18.11।।
શરીર ધરાવનાર માટે બધાં કર્મો સંપૂર્ણ રીતે છોડવી શક્ય નથી; પણ જે કર્મના ફળનો ત્યાગ કરે છે, એ સાચો ત્યાગી કહેવાય છે.
અનિષ્ટમિષ્ટં મિશ્રં ચ ત્રિવિધં કર્મણઃ ફલમ્।ભવત્યત્યાગિનાં પ્રેત્ય ન તુ સંન્યાસિનાં ક્વચિત્।।18.12।।
કર્મના ત્રણ પ્રકારના ફળ—અપ્રિય, પ્રિય અને મિશ્ર—ત્યાં સુધી મળે છે જ્યાં સુધી ત્યાગ ન કરવામાં આવે; પણ સન્યાસી ને ક્યારેય આવું ફળ મળતું નથી.
પઞ્ચૈતાનિ મહાબાહો કારણાનિ નિબોધ મે।સાંખ્યે કૃતાન્તે પ્રોક્તાનિ સિદ્ધયે સર્વકર્મણામ્।।18.13।।
હે મહાબાહુ, સર્વ કર્મની સિદ્ધિ માટે સંખ્યાશાસ્ત્રમાં જે પાંચ કારણો જણાવ્યા છે, તે મારી પાસેથી જાણ.
અધિષ્ઠાનં તથા કર્તા કરણં ચ પૃથગ્વિધમ્।વિવિધાશ્ચ પૃથક્ચેષ્ટા દૈવં ચૈવાત્ર પઞ્ચમમ્।।18.14।।
એ પાંચ કારણો છે: કર્મ કરવાનો આધાર એટલે શરીર, કરનાર, વિવિધ સાધનો, જુદા જુદા પ્રયત્નો અને પાંચમું કારણ દૈવ.
શરીરવાઙ્મનોભિર્યત્કર્મ પ્રારભતે નરઃ।ન્યાય્યં વા વિપરીતં વા પઞ્ચૈતે તસ્ય હેતવઃ।।18.15।।
માણસ શરીર, વાણી કે મનથી જે પણ કર્મ કરે છે—સાચું કે ખોટું—એના માટે આ પાંચ કારણો જવાબદાર છે.
તત્રૈવં સતિ કર્તારમાત્માનં કેવલં તુ યઃ।પશ્યત્યકૃતબુદ્ધિત્વાન્ન સ પશ્યતિ દુર્મતિઃ।।18.16।।
જે અજ્ઞાનતાથી માત્ર પોતાને જ કરનાર માને છે, તે સાચું જોઈ શકતો નથી અને તેની બુદ્ધિ વાંકી છે.
યસ્ય નાહંકૃતો ભાવો બુદ્ધિર્યસ્ય ન લિપ્યતે।હત્વાપિ સ ઇમાઁલ્લોકાન્ન હન્તિ ન નિબધ્યતે।।18.17।।
જેમાં અહંકાર નથી અને બુદ્ધિ પણ લિપ્ત નથી, એવો માણસ—even બધા લોકોનો નાશ કરે તો પણ—ના તો હત્યારો બને છે, ને ના બંધાય છે.
જ્ઞાનં જ્ઞેયં પરિજ્ઞાતા ત્રિવિધા કર્મચોદના।કરણં કર્મ કર્તેતિ ત્રિવિધઃ કર્મસંગ્રહઃ।।18.18।।
જ્ઞાન, જાણવાનું અને જાણનાર—આ ત્રણ કર્મ માટે પ્રેરણા છે; સાધન, કર્મ અને કરનાર—આ ત્રણ કર્મના ભાગરૂપ છે.
જ્ઞાનં કર્મ ચ કર્તા ચ ત્રિધૈવ ગુણભેદતઃ।પ્રોચ્યતે ગુણસંખ્યાને યથાવચ્છૃણુ તાન્યપિ।।18.19।।
જ્ઞાન, કર્મ અને કરનાર—ગુણોના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના કહેવાય છે; હવે એ વિશે સાચું સાંભળ.
સર્વભૂતેષુ યેનૈકં ભાવમવ્યયમીક્ષતે।અવિભક્તં વિભક્તેષુ તજ્જ્ઞાનં વિદ્ધિ સાત્ત્વિકમ્।।18.20।।
જે જ્ઞાનથી સર્વ જીવમાં એક અવિનાશી તત્વને જુએ છે, વિભાજન હોવા છતાં અખંડરૂપે, એ જ્ઞાનને સાત્ત્વિક જાણ.
પૃથક્ત્વેન તુ યજ્જ્ઞાનં નાનાભાવાન્પૃથગ્વિધાન્।વેત્તિ સર્વેષુ ભૂતેષુ તજ્જ્ઞાનં વિદ્ધિ રાજસમ્।।18.21।।
પણ જે જ્ઞાનથી સર્વ જીવમાં અલગ અલગ સ્વરૂપ અને પ્રકાર જુએ છે, એ જ્ઞાન રાજસ ગણાય છે.
યત્તુ કૃત્સ્નવદેકસ્મિન્કાર્યે સક્તમહૈતુકમ્।અતત્ત્વાર્થવદલ્પં ચ તત્તામસમુદાહૃતમ્।।18.22।।
પણ જે જ્ઞાન માત્ર એક જ બાબતમાં આસક્ત છે, કારણ વિના, અસત્ય અને તુચ્છ છે, એ જ્ઞાન તામસ કહેવાય છે.
નિયતં સઙ્ગરહિતમરાગદ્વેષતઃ કૃતમ્।અફલપ્રેપ્સુના કર્મ યત્તત્સાત્ત્વિકમુચ્યતે।।18.23।।
નક્કી કરેલું, આસક્તિ વિના, રાગ-દ્વેષથી રહિત અને ફળની ઈચ્છા વિના જે કર્મ થાય છે, એ સાત્ત્વિક કહેવાય છે.
યત્તુ કામેપ્સુના કર્મ સાહઙ્કારેણ વા પુનઃ।ક્રિયતે બહુલાયાસં તદ્રાજસમુદાહૃતમ્।।18.24।।
પણ જે કર્મ ફળની ઇચ્છાથી, અહંકારથી કે ભારે મહેનતથી કરવામાં આવે છે, એ રાજસ કહેવાય છે.
અનુબન્ધં ક્ષયં હિંસામનપેક્ષ્ય ચ પૌરુષમ્।મોહાદારભ્યતે કર્મ યત્તત્તામસમુચ્યતે।।18.25।।
જે કર્મ મૂર્ખતાથી, પરિણામ, નુકસાન, હિંસા કે પોતાની શક્તિની ચિંતા કર્યા વિના કરવામાં આવે છે, એ તામસ કહેવાય છે.
મુક્તસઙ્ગોઽનહંવાદી ધૃત્યુત્સાહસમન્વિતઃ।સિદ્ધ્યસિદ્ધ્યોર્નિર્વિકારઃ કર્તા સાત્ત્વિક ઉચ્યતે।।18.26।।
જે કર્મમાં આસક્તિ ન હોય, 'હું કરું છું' એવો અભિમાન ન હોય, ધીરજ અને ઉત્સાહથી ભરપૂર હોય, સફળતા કે નિષ્ફળતામાં મન અડગ રહે, એવો કર્મકર્તા સાત્ત્વિક કહેવાય છે.
રાગી કર્મફલપ્રેપ્સુર્લુબ્ધો હિંસાત્મકોઽશુચિઃ।હર્ષશોકાન્વિતઃ કર્તા રાજસઃ પરિકીર્તિતઃ।।18.27।।
જેને કામના વધારે હોય, કર્મના ફળની ઇચ્છા હોય, લોભી, હિંસક, અશુદ્ધ અને સુખ-દુઃખમાં હંમેશા હલનચલન થાય, એવો કર્મકર્તા રાજસ કહેવાય છે.