મનઃપ્રસાદઃ સૌમ્યત્વં મૌનમાત્મવિનિગ્રહઃ।ભાવસંશુદ્ધિરિત્યેતત્તપો માનસમુચ્યતે।।17.16।।
મનનું પ્રસન્નતા, સૌમ્યતા, મૌન, આત્મસંયમ અને ભાવની પવિત્રતા—આ બધું મનનું તપ કહેવાય છે.
શ્રદ્ધયા પરયા તપ્તં તપસ્તત્િત્રવિધં નરૈઃ।અફલાકાઙ્ક્ષિભિર્યુક્તૈઃ સાત્ત્વિકં પરિચક્ષતે।।17.17।।
આ ત્રણ પ્રકારનું તપ, જે મનુષ્યો શ્રેષ્ઠ શ્રદ્ધાથી અને ફળની ઇચ્છા વિના કરે છે, એ તપને સત્ત્વગુણી કહેવાય છે.
સત્કારમાનપૂજાર્થં તપો દમ્ભેન ચૈવ યત્।ક્રિયતે તદિહ પ્રોક્તં રાજસં ચલમધ્રુવમ્।।17.18।।
માન, સન્માન કે પૂજા માટે કે માત્ર દેખાડા માટે જે તપ કરવામાં આવે છે, તે અહીં રાજસિક, ખોટું અને અસ્થિર ગણાયું છે.
મૂઢગ્રાહેણાત્મનો યત્પીડયા ક્રિયતે તપઃ।પરસ્યોત્સાદનાર્થં વા તત્તામસમુદાહૃતમ્।।17.19।।
મૂર્ખાઈથી, પોતાને દુઃખ આપી કે બીજાને નુકસાન પહોંચાડવા માટે જે તપ કરવામાં આવે છે, તેને તામસિક કહેવાયું છે.
દાતવ્યમિતિ યદ્દાનં દીયતેઽનુપકારિણે।દેશે કાલે ચ પાત્રે ચ તદ્દાનં સાત્ત્વિકં સ્મૃતમ્।।17.20।।
‘આ આપવું જ જોઈએ’ એવા ભાવથી, યોગ્ય સમયે, યોગ્ય સ્થળે, યોગ્ય વ્યક્તિને અને કોઈ પરતીફળની આશા વિના જે દાન આપવામાં આવે છે, તે શુદ્ધ દાન કહેવાય છે.
યત્તુ પ્રત્યુપકારાર્થં ફલમુદ્દિશ્ય વા પુનઃ।દીયતે ચ પરિક્લિષ્ટં તદ્દાનં રાજસં સ્મૃતમ્।।17.21।।
પરતીફળની આશા રાખીને, કે કોઈ લાભ માટે, કે મનમાં દુઃખી થઈને જે દાન આપવામાં આવે છે, તે રાજસિક દાન કહેવાય છે.
અદેશકાલે યદ્દાનમપાત્રેભ્યશ્ચ દીયતે।અસત્કૃતમવજ્ઞાતં તત્તામસમુદાહૃતમ્।।17.22।।
અયોગ્ય સમયે, અયોગ્ય વ્યક્તિને, અવમાનના સાથે કે અવગણના કરીને જે દાન આપવામાં આવે છે, તે તામસિક કહેવાય છે.
તત્સદિતિ નિર્દેશો બ્રહ્મણસ્ત્રિવિધઃ સ્મૃતઃ।બ્રાહ્મણાસ્તેન વેદાશ્ચ યજ્ઞાશ્ચ વિહિતાઃ પુરા।।17.23।।
‘ઔં તત્ સદ્’ — આ ત્રણ શબ્દો બ્રહ્મનું નામ છે; એથી બ્રાહ્મણો, વેદો અને યજ્ઞો પ્રાચીનકાળથી નિર્ધારિત થયા છે.
તસ્માદોમિત્યુદાહૃત્ય યજ્ઞદાનતપઃક્રિયાઃ।પ્રવર્તન્તે વિધાનોક્તાઃ સતતં બ્રહ્મવાદિનામ્।।17.24।।
એથી, બ્રહ્મને જાણનારા લોકો હંમેશાં યજ્ઞ, દાન અને તપ વગેરે કર્મો શરૂ કરતાં પહેલાં ‘ઔં’ ઉચ્ચારે છે.
તદિત્યનભિસન્ધાય ફલં યજ્ઞતપઃક્રિયાઃ।દાનક્રિયાશ્ચ વિવિધાઃ ક્રિયન્તે મોક્ષકાઙ્ક્ષિ।।17.25।।
‘તત્’ શબ્દ ઉચ્ચારીને, કોઈ ફળની ઇચ્છા વિના, મુક્તિ ઇચ્છુક લોકો વિવિધ યજ્ઞ, તપ અને દાનના કર્મો કરે છે.
સદ્ભાવે સાધુભાવે ચ સદિત્યેતત્પ્રયુજ્યતે।પ્રશસ્તે કર્મણિ તથા સચ્છબ્દઃ પાર્થ યુજ્યતે।।17.26।।
‘સદ્’ શબ્દ સત્ય અને સારા અર્થમાં વપરાય છે; હે પાર્થ, પ્રશંસનીય કર્મમાં પણ ‘સદ્’ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે.
યજ્ઞે તપસિ દાને ચ સ્થિતિઃ સદિતિ ચોચ્યતે।કર્મ ચૈવ તદર્થીયં સદિત્યેવાભિધીયતે।।17.27।।
યજ્ઞ, તપ અને દાનમાં સ્થિરતા પણ ‘સદ્’ કહેવાય છે; અને એ માટે કરાયેલા કર્મને પણ ‘સદ્’ કહેવામાં આવે છે.
અશ્રદ્ધયા હુતં દત્તં તપસ્તપ્તં કૃતં ચ યત્।અસદિત્યુચ્યતે પાર્થ ન ચ તત્પ્રેત્ય નો ઇહ।।17.28।।
વિશ્વાસ વિના જે યજ્ઞ, દાન કે તપ કરવામાં આવે છે, તેને ‘અસદ્’ કહેવાય છે, હે પાર્થ; એ ન તો અહીં ફળ આપે છે, ન તો મૃત્યુ પછી.
અર્જુન ઉવાચ સંન્યાસસ્ય મહાબાહો તત્ત્વમિચ્છામિ વેદિતુમ્। ત્યાગસ્ય ચ હૃષીકેશ પૃથક્કેશિનિષૂદન।।18.1।।
અર્જુને કહ્યું: હે મહાબાહુ, હું સંન્યાસ અને ત્યાગનું સાચું સ્વરૂપ અને એ બંને વચ્ચેનો ભેદ જાણવું ઈચ્છું છું, હે હૃષીકેશ, હે કેશીનાશક.
શ્રી ભગવાનુવાચ કામ્યાનાં કર્મણાં ન્યાસં સંન્યાસં કવયો વિદુઃ। સર્વકર્મફલત્યાગં પ્રાહુસ્ત્યાગં વિચક્ષણાઃ।।18.2।।
ભગવાને કહ્યું: ઇચ્છાથી કરાતા કર્મોનો ત્યાગ સંન્યાસ કહેવાય છે, અને બધા કર્મોના ફળનો ત્યાગ જ્ઞાની લોકો ત્યાગ કહે છે.
ત્યાજ્યં દોષવદિત્યેકે કર્મ પ્રાહુર્મનીષિણઃ। યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યમિતિ ચાપરે।।18.3।।
કેટલાક વિદ્વાનો કહે છે કે સર્વ કર્મો દોષરૂપ હોવાથી ત્યાગવા જોઈએ, જ્યારે બીજા કહે છે કે યજ્ઞ, દાન અને તપના કર્મો ક્યારેય ત્યાગવા નહીં જોઈએ.
નિશ્ચયં શ્રૃણુ મે તત્ર ત્યાગે ભરતસત્તમ।ત્યાગો હિ પુરુષવ્યાઘ્ર ત્રિવિધઃ સંપ્રકીર્તિતઃ।।18.4।।
હે ભરતશ્રેષ્ઠ, ત્યાગ વિષે મારી નિશ્ચિત વાત સાંભળ; હે પુરુષસિંહ, ત્યાગ ત્રણ પ્રકારનો કહેવાયો છે.
યજ્ઞદાનતપઃકર્મ ન ત્યાજ્યં કાર્યમેવ તત્।યજ્ઞો દાનં તપશ્ચૈવ પાવનાનિ મનીષિણામ્।।18.5।।
યજ્ઞ, દાન અને તપના કર્મો ત્યાગવા યોગ્ય નથી, એ તો કરવાના જ છે; યજ્ઞ, દાન અને તપ વિદ્વાનોને પણ પવિત્ર કરે છે.
એતાન્યપિ તુ કર્માણિ સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલાનિ ચ।કર્તવ્યાનીતિ મે પાર્થ નિશ્િચતં મતમુત્તમમ્।।18.6।।
પરંતુ આ કર્મો પણ આસક્તિ અને ફળની ઇચ્છા છોડીને કરવાના છે — હે પાર્થ, આ મારું નિશ્ચિત અને શ્રેષ્ઠ મત છે.
નિયતસ્ય તુ સંન્યાસઃ કર્મણો નોપપદ્યતે।મોહાત્તસ્ય પરિત્યાગસ્તામસઃ પરિકીર્તિતઃ।।18.7।।
નક્કી કરેલા કર્મોનો ત્યાગ યોગ્ય નથી; મોહવશ જે કર્મો ત્યાગવામાં આવે છે, તે તામસિક કહેવાય છે.
દુઃખમિત્યેવ યત્કર્મ કાયક્લેશભયાત્ત્યજેત્।સ કૃત્વા રાજસં ત્યાગં નૈવ ત્યાગફલં લભેત્।।18.8।।
જે કર્મ દુઃખદ લાગે છે કે શરીર પર કષ્ટ થવાની ભયથી છોડવામાં આવે છે, એ રાગથી થયેલો ત્યાગ કહેવાય છે. આવું કરવાથી ત્યાગનું ફળ મળતું નથી.
કાર્યમિત્યેવ યત્કર્મ નિયતં ક્રિયતેઽર્જુન।સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ફલં ચૈવ સ ત્યાગઃ સાત્ત્વિકો મતઃ।।18.9।।
પણ, હે અર્જુન, જે નિશ્ચિત કરેલું કર્મ ફક્ત કરવું જ જોઈએ એમ કરીને, ફળની આશા અને લગાવ છોડીને કરવામાં આવે છે, એ ત્યાગ સાત્ત્વિક ગણાય છે.
ન દ્વેષ્ટ્યકુશલં કર્મ કુશલે નાનુષજ્જતે।ત્યાગી સત્ત્વસમાવિષ્ટો મેધાવી છિન્નસંશયઃ।।18.10।।
જે ત્યાગી શુદ્ધ મનવાળો, બુદ્ધિશાળી અને સંશયથી મુક્ત હોય છે, તે અશુભ કર્મથી દ્વેષ કરતો નથી અને શુભ કર્મમાં આસક્ત પણ થતો નથી.
ન હિ દેહભૃતા શક્યં ત્યક્તું કર્માણ્યશેષતઃ।યસ્તુ કર્મફલત્યાગી સ ત્યાગીત્યભિધીયતે।।18.11।।
શરીર ધરાવનાર માટે બધાં કર્મો સંપૂર્ણ રીતે છોડવી શક્ય નથી; પણ જે કર્મના ફળનો ત્યાગ કરે છે, એ સાચો ત્યાગી કહેવાય છે.
અનિષ્ટમિષ્ટં મિશ્રં ચ ત્રિવિધં કર્મણઃ ફલમ્।ભવત્યત્યાગિનાં પ્રેત્ય ન તુ સંન્યાસિનાં ક્વચિત્।।18.12।।
કર્મના ત્રણ પ્રકારના ફળ—અપ્રિય, પ્રિય અને મિશ્ર—ત્યાં સુધી મળે છે જ્યાં સુધી ત્યાગ ન કરવામાં આવે; પણ સન્યાસી ને ક્યારેય આવું ફળ મળતું નથી.
પઞ્ચૈતાનિ મહાબાહો કારણાનિ નિબોધ મે।સાંખ્યે કૃતાન્તે પ્રોક્તાનિ સિદ્ધયે સર્વકર્મણામ્।।18.13।।
હે મહાબાહુ, સર્વ કર્મની સિદ્ધિ માટે સંખ્યાશાસ્ત્રમાં જે પાંચ કારણો જણાવ્યા છે, તે મારી પાસેથી જાણ.
અધિષ્ઠાનં તથા કર્તા કરણં ચ પૃથગ્વિધમ્।વિવિધાશ્ચ પૃથક્ચેષ્ટા દૈવં ચૈવાત્ર પઞ્ચમમ્।।18.14।।
એ પાંચ કારણો છે: કર્મ કરવાનો આધાર એટલે શરીર, કરનાર, વિવિધ સાધનો, જુદા જુદા પ્રયત્નો અને પાંચમું કારણ દૈવ.
શરીરવાઙ્મનોભિર્યત્કર્મ પ્રારભતે નરઃ।ન્યાય્યં વા વિપરીતં વા પઞ્ચૈતે તસ્ય હેતવઃ।।18.15।।
માણસ શરીર, વાણી કે મનથી જે પણ કર્મ કરે છે—સાચું કે ખોટું—એના માટે આ પાંચ કારણો જવાબદાર છે.
તત્રૈવં સતિ કર્તારમાત્માનં કેવલં તુ યઃ।પશ્યત્યકૃતબુદ્ધિત્વાન્ન સ પશ્યતિ દુર્મતિઃ।।18.16।।
જે અજ્ઞાનતાથી માત્ર પોતાને જ કરનાર માને છે, તે સાચું જોઈ શકતો નથી અને તેની બુદ્ધિ વાંકી છે.
યસ્ય નાહંકૃતો ભાવો બુદ્ધિર્યસ્ય ન લિપ્યતે।હત્વાપિ સ ઇમાઁલ્લોકાન્ન હન્તિ ન નિબધ્યતે।।18.17।।
જેમાં અહંકાર નથી અને બુદ્ધિ પણ લિપ્ત નથી, એવો માણસ—even બધા લોકોનો નાશ કરે તો પણ—ના તો હત્યારો બને છે, ને ના બંધાય છે.