দুঃখমিত্যেব যত্কর্ম কাযক্লেশভযাত্ত্যজেত্।স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভেত্।।18.8।।
যে কাজ কেবল কষ্টকর মনে করে, বা দেহের কষ্টের ভয়ে ছেড়ে দেয়, সে রাগের বশে ত্যাগ করে; এমন ত্যাগে কখনোই ত্যাগের ফল পাওয়া যায় না।
কার্যমিত্যেব যত্কর্ম নিযতং ক্রিযতেঽর্জুন।সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলং চৈব স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকো মতঃ।।18.9।।
কিন্তু, হে অর্জুন, যে নির্ধারিত কাজ শুধু কর্তব্য জেনে, আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করে, সেই ত্যাগকে সৎগুণী বলে মনে করা হয়।
ন দ্বেষ্ট্যকুশলং কর্ম কুশলে নানুষজ্জতে।ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী ছিন্নসংশযঃ।।18.10।।
যিনি সৎগুণে ভরা, বুদ্ধিমান ও সন্দেহহীন, তিনি অযোগ্য কাজে বিরক্ত হন না, এবং যোগ্য কাজে আসক্তও হন না—এমন ত্যাগী সত্যিই সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত।
ন হি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্তুং কর্মাণ্যশেষতঃ।যস্তু কর্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীযতে।।18.11।।
দেহধারী কারও পক্ষে সব কাজ পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কিন্তু যে কাজের ফল ছেড়ে দেয়, সেই-ই সত্যিকার ত্যাগী বলে পরিচিত।
অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রং চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফলম্।ভবত্যত্যাগিনাং প্রেত্য ন তু সংন্যাসিনাং ক্বচিত্।।18.12।।
কাজের তিনরকম ফল—অপ্রিয়, প্রিয় ও মিশ্র—ত্যাগ না করলে মৃত্যুর পরে আসে; কিন্তু সন্ন্যাসীর জন্য কখনোই তা হয় না।
পঞ্চৈতানি মহাবাহো কারণানি নিবোধ মে।সাংখ্যে কৃতান্তে প্রোক্তানি সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্।।18.13।।
হে মহাবাহু, সব কাজ সিদ্ধ করার জন্য যে পাঁচটি কারণ আছে, জ্ঞানের শাস্ত্রে যেগুলো বলা হয়েছে, সেগুলো আমার কাছ থেকে শোনো।
অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণং চ পৃথগ্বিধম্।বিবিধাশ্চ পৃথক্চেষ্টা দৈবং চৈবাত্র পঞ্চমম্।।18.14।।
সেগুলো হল—কর্মের স্থান হিসেবে দেহ, কর্তা, নানা রকম উপকরণ, বিচিত্র চেষ্টা, আর পঞ্চমত ঈশ্বর।
শরীরবাঙ্মনোভির্যত্কর্ম প্রারভতে নরঃ।ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চৈতে তস্য হেতবঃ।।18.15।।
মানুষ দেহ, বাক্য বা মনে যেই কাজই শুরু করুক, ন্যায় হোক বা অন্যায়, এই পাঁচটি কারণই তার জন্য দায়ী।
তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলং তু যঃ।পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বান্ন স পশ্যতি দুর্মতিঃ।।18.16।।
যে ব্যক্তি অপরিণত বুদ্ধির জন্য নিজেকেই একমাত্র কর্তা ভাবে, সে প্রকৃত সত্য দেখে না; তার বুদ্ধি বিকৃত।
যস্য নাহংকৃতো ভাবো বুদ্ধির্যস্য ন লিপ্যতে।হত্বাপি স ইমাঁল্লোকান্ন হন্তি ন নিবধ্যতে।।18.17।।
যার মধ্যে আমি-ভাব নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত নয়, সে যদি এদের সবাইকেও বধ করে, তবু সে মারে না, বাঁধাও পড়ে না।
জ্ঞানং জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতা ত্রিবিধা কর্মচোদনা।করণং কর্ম কর্তেতি ত্রিবিধঃ কর্মসংগ্রহঃ।।18.18।।
জ্ঞান, জানার বিষয় আর জাননেওয়ালা—এই তিনটি কাজের প্রেরণা; উপকরণ, কাজ ও কর্তা—এই তিনটি কাজের উপাদান।
জ্ঞানং কর্ম চ কর্তা চ ত্রিধৈব গুণভেদতঃ।প্রোচ্যতে গুণসংখ্যানে যথাবচ্ছৃণু তান্যপি।।18.19।।
জ্ঞান, কাজ ও কর্তা—গুণের ভেদে তিনরকম বলা হয়েছে; গুণের বর্ণনায় যেমন আছে, তা এখন শোনো।
সর্বভূতেষু যেনৈকং ভাবমব্যযমীক্ষতে।অবিভক্তং বিভক্তেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি সাত্ত্বিকম্।।18.20।।
যে জ্ঞান দিয়ে সব জীবের মধ্যে এক অবিনাশী সত্তাকে দেখে, বিভক্তের মধ্যে অবিভক্তকে দেখে, সেই জ্ঞানকে সৎগুণী জ্ঞান বলে জানো।
পৃথক্ত্বেন তু যজ্জ্ঞানং নানাভাবান্পৃথগ্বিধান্।বেত্তি সর্বেষু ভূতেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি রাজসম্।।18.21।।
কিন্তু যে জ্ঞান দিয়ে সব জীবের মধ্যে নানা রকম পৃথক সত্তা দেখে, সেই জ্ঞানকে রজোগুণী বলে জানো।
যত্তু কৃত্স্নবদেকস্মিন্কার্যে সক্তমহৈতুকম্।অতত্ত্বার্থবদল্পং চ তত্তামসমুদাহৃতম্।।18.22।।
আর যে জ্ঞান একটিমাত্র কাজে সম্পূর্ণ আসক্ত, অমূলক, সত্যবর্জিত ও সামান্য, সেটি তমোগুণী বলে বলা হয়েছে।
নিযতং সঙ্গরহিতমরাগদ্বেষতঃ কৃতম্।অফলপ্রেপ্সুনা কর্ম যত্তত্সাত্ত্বিকমুচ্যতে।।18.23।।
যে কাজ নিয়মমাফিক, আসক্তিহীন, রাগ-দ্বেষ ছাড়া, আর ফলের আশাও নেই—তাকে সৎগুণী কাজ বলে।
যত্তু কামেপ্সুনা কর্ম সাহঙ্কারেণ বা পুনঃ।ক্রিযতে বহুলাযাসং তদ্রাজসমুদাহৃতম্।।18.24।।
কিন্তু যে কাজ ফলের লোভে, অহংকার নিয়ে, বা অনেক কষ্ট করে করা হয়, তাকে রজোগুণী কাজ বলা হয়।
অনুবন্ধং ক্ষযং হিংসামনপেক্ষ্য চ পৌরুষম্।মোহাদারভ্যতে কর্ম যত্তত্তামসমুচ্যতে।।18.25।।
যে কাজ অজ্ঞানবশত, ফল, ক্ষয়, হিংসা বা নিজের শক্তির কথা না ভেবে শুরু হয়, সেটি তমোগুণী কাজ বলে পরিচিত।
মুক্তসঙ্গোঽনহংবাদী ধৃত্যুত্সাহসমন্বিতঃ।সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোর্নির্বিকারঃ কর্তা সাত্ত্বিক উচ্যতে।।18.26।।
যিনি আসক্তিহীনভাবে কাজ করেন, 'আমি করছি' এই অহংকার করেন না, দৃঢ়তা আর উৎসাহে ভরা, সাফল্য-ব্যর্থতায় যিনি অটল থাকেন, তাকেই সত্ত্বিক কর্মী বলা হয়।
রাগী কর্মফলপ্রেপ্সুর্লুব্ধো হিংসাত্মকোঽশুচিঃ।হর্ষশোকান্বিতঃ কর্তা রাজসঃ পরিকীর্তিতঃ।।18.27।।
যিনি আসক্ত, কর্মের ফল পাওয়ার লোভে থাকেন, লোভী, হিংস্র, অপবিত্র এবং সুখ-দুঃখে অস্থির, তাকেই রাজসিক কর্মী বলা হয়।
অযুক্তঃ প্রাকৃতঃ স্তব্ধঃ শঠো নৈষ্কৃতিকোঽলসঃ।বিষাদী দীর্ঘসূত্রী চ কর্তা তামস উচ্যতে।।18.28।।
যিনি অযোগ্য, স্থূল, অহঙ্কারী, ছলনাময়, নিষ্ঠুর, অলস, বিষণ্ণ ও দেরি করতে ভালোবাসেন, তাকেই তামসিক কর্মী বলা হয়।
বুদ্ধের্ভেদং ধৃতেশ্চৈব গুণতস্ত্রিবিধং শ্রৃণু।প্রোচ্যমানমশেষেণ পৃথক্ত্বেন ধনঞ্জয।।18.29।।
ধনঞ্জয়, এখন বুদ্ধি ও দৃঢ়তার গুণভেদে তিন প্রকার পার্থক্য সম্পূর্ণভাবে ও পৃথকভাবে শুনো।
প্রবৃত্তিং চ নিবৃত্তিং চ কার্যাকার্যে ভযাভযে।বন্ধং মোক্ষং চ যা বেত্তি বুদ্ধিঃ সা পার্থ সাত্ত্বিকী।।18.30।।
হে পার্থ, যে বুদ্ধি কর্ম ও অকর্ম, কর্তব্য ও অকর্তব্য, ভয় ও নির্ভয়, বন্ধন ও মুক্তি—সবকিছু ঠিকভাবে জানে, সেটি সত্ত্বিক বুদ্ধি।
যযা ধর্মমধর্মং চ কার্যং চাকার্যমেব চ।অযথাবত্প্রজানাতি বুদ্ধিঃ সা পার্থ রাজসী।।18.31।।
হে পার্থ, যে বুদ্ধি ধর্ম-অধর্ম, কর্তব্য-অকর্তব্য ঠিকমতো বোঝে না, সেটি রাজসিক বুদ্ধি।
অধর্মং ধর্মমিতি যা মন্যতে তমসাঽঽবৃতা।সর্বার্থান্বিপরীতাংশ্চ বুদ্ধিঃ সা পার্থ তামসী।।18.32।।
হে পার্থ, যে বুদ্ধি অন্ধকারে ঢাকা থেকে অধর্মকেই ধর্ম ভাবে এবং সবকিছু উল্টোভাবে দেখে, সেটি তামসিক বুদ্ধি।
ধৃত্যা যযা ধারযতে মনঃপ্রাণেন্দ্রিযক্রিযাঃ।যোগেনাব্যভিচারিণ্যা ধৃতিঃ সা পার্থ সাত্ত্বিকী।।18.33।।
হে পার্থ, যে দৃঢ়তা অবিচল যোগের মাধ্যমে মন, প্রাণ ও ইন্দ্রিয়ের কাজ ধরে রাখে, সেটি সত্ত্বিক দৃঢ়তা।
যযা তু ধর্মকামার্থান্ ধৃত্যা ধারযতেঽর্জুন।প্রসঙ্গেন ফলাকাঙ্ক্ষী ধৃতিঃ সা পার্থ রাজসী।।18.34।।
হে অর্জুন, যে দৃঢ়তা ফলের আশায় ধর্ম, কাম ও অর্থ আঁকড়ে ধরে, সেটি রাজসিক দৃঢ়তা।
যযা স্বপ্নং ভযং শোকং বিষাদং মদমেব চ।ন বিমুঞ্চতি দুর্মেধা ধৃতিঃ সা পার্থ তামসী।।18.35।।
হে পার্থ, যে দৃঢ়তা কু-বুদ্ধির কারণে স্বপ্ন, ভয়, দুঃখ, বিষণ্ণতা আর অহংকার ছাড়তে পারে না, সেটি তামসিক দৃঢ়তা।
সুখং ত্বিদানীং ত্রিবিধং শ্রৃণু মে ভরতর্ষভ।অভ্যাসাদ্রমতে যত্র দুঃখান্তং চ নিগচ্ছতি।।18.36।।
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, এখন আমার কাছ থেকে তিন প্রকার সুখ শুনো—যা অভ্যাসে আনন্দ দেয় এবং দুঃখের শেষ এনে দেয়; যা প্রথমে বিষের মতো মনে হয়, কিন্তু শেষে অমৃতের মতো হয়, সেই সুখকে সত্ত্বিক বলে, যা আত্মজ্ঞান ও শান্তি থেকে জন্মায়।
যত্তদগ্রে বিষমিব পরিণামেঽমৃতোপমম্।তত্সুখং সাত্ত্বিকং প্রোক্তমাত্মবুদ্ধিপ্রসাদজম্।।18.37।।
যে সুখ শুরুতে বিষের মতো মনে হয়, কিন্তু শেষে অমৃতের মতো হয়, সেটিকে সত্ত্বিক সুখ বলে, যা আত্মজ্ঞান ও শান্তি থেকে জন্মায়।