সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেতত্প্রযুজ্যতে।প্রশস্তে কর্মণি তথা সচ্ছব্দঃ পার্থ যুজ্যতে।।17.26।।
'সৎ' শব্দটি সত্য ও শুভ অর্থে ব্যবহৃত হয়; হে পার্থ, ভালো কাজের ক্ষেত্রেও 'সৎ' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।
যজ্ঞে তপসি দানে চ স্থিতিঃ সদিতি চোচ্যতে।কর্ম চৈব তদর্থীযং সদিত্যেবাভিধীযতে।।17.27।।
যজ্ঞ, তপস্যা ও দানে স্থিরতা থাকাকেও 'সৎ' বলা হয়; এবং এই উদ্দেশ্যে করা কাজকেও 'সৎ' বলা হয়।
অশ্রদ্ধযা হুতং দত্তং তপস্তপ্তং কৃতং চ যত্।অসদিত্যুচ্যতে পার্থ ন চ তত্প্রেত্য নো ইহ।।17.28।।
বিশ্বাস ছাড়া যা কিছু অর্ঘ্য, দান, তপস্যা বা কাজ করা হয়, হে পার্থ, তা 'অসৎ' বলে গণ্য; এ জীবনে বা মৃত্যুর পরে তার কোনো ফল নেই।
অর্জুন উবাচ সংন্যাসস্য মহাবাহো তত্ত্বমিচ্ছামি বেদিতুম্। ত্যাগস্য চ হৃষীকেশ পৃথক্কেশিনিষূদন।।18.1।।
অর্জুন বললেন: হে মহাবাহু, আমি জানতে চাই সন্ন্যাস ও ত্যাগের সত্য অর্থ কী, হে হৃষীকেশ, আর তাদের মধ্যে পার্থক্য কী, হে কেশিনাশক।
শ্রী ভগবানুবাচ কাম্যানাং কর্মণাং ন্যাসং সংন্যাসং কবযো বিদুঃ। সর্বকর্মফলত্যাগং প্রাহুস্ত্যাগং বিচক্ষণাঃ।।18.2।।
শ্রীভগবান বললেন: কামনা-সহিত কর্ম ত্যাগ করাকে জ্ঞানীরা সন্ন্যাস বলেন; আর সব কর্মের ফল ত্যাগ করাকে পণ্ডিতেরা ত্যাগ বলেন।
ত্যাজ্যং দোষবদিত্যেকে কর্ম প্রাহুর্মনীষিণঃ। যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যমিতি চাপরে।।18.3।।
কিছু জ্ঞানী বলেন, কর্ম দোষের মতো ত্যাগ করা উচিত; আবার অন্যেরা বলেন, যজ্ঞ, দান ও তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
নিশ্চযং শ্রৃণু মে তত্র ত্যাগে ভরতসত্তম।ত্যাগো হি পুরুষব্যাঘ্র ত্রিবিধঃ সংপ্রকীর্তিতঃ।।18.4।।
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, ত্যাগ বিষয়ে আমার সিদ্ধান্ত শোনো; কারণ, হে পুরুষসিংহ, ত্যাগ তিন প্রকার বলে বলা হয়েছে।
যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যং কার্যমেব তত্।যজ্ঞো দানং তপশ্চৈব পাবনানি মনীষিণাম্।।18.5।।
যজ্ঞ, দান ও তপস্যার কাজ ত্যাগ করা উচিত নয়, বরং তা অবশ্যই করা দরকার; কারণ, যজ্ঞ, দান ও তপস্যা জ্ঞানীদেরও পবিত্র করে।
এতান্যপি তু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলানি চ।কর্তব্যানীতি মে পার্থ নিশ্িচতং মতমুত্তমম্।।18.6।।
তবুও, এই কাজগুলোও আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করা উচিত—হে পার্থ, এটাই আমার স্থির ও শ্রেষ্ঠ মত।
নিযতস্য তু সংন্যাসঃ কর্মণো নোপপদ্যতে।মোহাত্তস্য পরিত্যাগস্তামসঃ পরিকীর্তিতঃ।।18.7।।
নির্ধারিত কর্মের সন্ন্যাস ঠিক নয়; অজ্ঞানবশত সেই কাজ ত্যাগ করলে তা তমোগুণী বলে গণ্য।
দুঃখমিত্যেব যত্কর্ম কাযক্লেশভযাত্ত্যজেত্।স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভেত্।।18.8।।
যে কাজ কেবল কষ্টকর মনে করে, বা দেহের কষ্টের ভয়ে ছেড়ে দেয়, সে রাগের বশে ত্যাগ করে; এমন ত্যাগে কখনোই ত্যাগের ফল পাওয়া যায় না।
কার্যমিত্যেব যত্কর্ম নিযতং ক্রিযতেঽর্জুন।সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলং চৈব স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকো মতঃ।।18.9।।
কিন্তু, হে অর্জুন, যে নির্ধারিত কাজ শুধু কর্তব্য জেনে, আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করে, সেই ত্যাগকে সৎগুণী বলে মনে করা হয়।
ন দ্বেষ্ট্যকুশলং কর্ম কুশলে নানুষজ্জতে।ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী ছিন্নসংশযঃ।।18.10।।
যিনি সৎগুণে ভরা, বুদ্ধিমান ও সন্দেহহীন, তিনি অযোগ্য কাজে বিরক্ত হন না, এবং যোগ্য কাজে আসক্তও হন না—এমন ত্যাগী সত্যিই সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত।
ন হি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্তুং কর্মাণ্যশেষতঃ।যস্তু কর্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীযতে।।18.11।।
দেহধারী কারও পক্ষে সব কাজ পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কিন্তু যে কাজের ফল ছেড়ে দেয়, সেই-ই সত্যিকার ত্যাগী বলে পরিচিত।
অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রং চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফলম্।ভবত্যত্যাগিনাং প্রেত্য ন তু সংন্যাসিনাং ক্বচিত্।।18.12।।
কাজের তিনরকম ফল—অপ্রিয়, প্রিয় ও মিশ্র—ত্যাগ না করলে মৃত্যুর পরে আসে; কিন্তু সন্ন্যাসীর জন্য কখনোই তা হয় না।
পঞ্চৈতানি মহাবাহো কারণানি নিবোধ মে।সাংখ্যে কৃতান্তে প্রোক্তানি সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্।।18.13।।
হে মহাবাহু, সব কাজ সিদ্ধ করার জন্য যে পাঁচটি কারণ আছে, জ্ঞানের শাস্ত্রে যেগুলো বলা হয়েছে, সেগুলো আমার কাছ থেকে শোনো।
অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণং চ পৃথগ্বিধম্।বিবিধাশ্চ পৃথক্চেষ্টা দৈবং চৈবাত্র পঞ্চমম্।।18.14।।
সেগুলো হল—কর্মের স্থান হিসেবে দেহ, কর্তা, নানা রকম উপকরণ, বিচিত্র চেষ্টা, আর পঞ্চমত ঈশ্বর।
শরীরবাঙ্মনোভির্যত্কর্ম প্রারভতে নরঃ।ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চৈতে তস্য হেতবঃ।।18.15।।
মানুষ দেহ, বাক্য বা মনে যেই কাজই শুরু করুক, ন্যায় হোক বা অন্যায়, এই পাঁচটি কারণই তার জন্য দায়ী।
তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলং তু যঃ।পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বান্ন স পশ্যতি দুর্মতিঃ।।18.16।।
যে ব্যক্তি অপরিণত বুদ্ধির জন্য নিজেকেই একমাত্র কর্তা ভাবে, সে প্রকৃত সত্য দেখে না; তার বুদ্ধি বিকৃত।
যস্য নাহংকৃতো ভাবো বুদ্ধির্যস্য ন লিপ্যতে।হত্বাপি স ইমাঁল্লোকান্ন হন্তি ন নিবধ্যতে।।18.17।।
যার মধ্যে আমি-ভাব নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত নয়, সে যদি এদের সবাইকেও বধ করে, তবু সে মারে না, বাঁধাও পড়ে না।
জ্ঞানং জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতা ত্রিবিধা কর্মচোদনা।করণং কর্ম কর্তেতি ত্রিবিধঃ কর্মসংগ্রহঃ।।18.18।।
জ্ঞান, জানার বিষয় আর জাননেওয়ালা—এই তিনটি কাজের প্রেরণা; উপকরণ, কাজ ও কর্তা—এই তিনটি কাজের উপাদান।
জ্ঞানং কর্ম চ কর্তা চ ত্রিধৈব গুণভেদতঃ।প্রোচ্যতে গুণসংখ্যানে যথাবচ্ছৃণু তান্যপি।।18.19।।
জ্ঞান, কাজ ও কর্তা—গুণের ভেদে তিনরকম বলা হয়েছে; গুণের বর্ণনায় যেমন আছে, তা এখন শোনো।
সর্বভূতেষু যেনৈকং ভাবমব্যযমীক্ষতে।অবিভক্তং বিভক্তেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি সাত্ত্বিকম্।।18.20।।
যে জ্ঞান দিয়ে সব জীবের মধ্যে এক অবিনাশী সত্তাকে দেখে, বিভক্তের মধ্যে অবিভক্তকে দেখে, সেই জ্ঞানকে সৎগুণী জ্ঞান বলে জানো।
পৃথক্ত্বেন তু যজ্জ্ঞানং নানাভাবান্পৃথগ্বিধান্।বেত্তি সর্বেষু ভূতেষু তজ্জ্ঞানং বিদ্ধি রাজসম্।।18.21।।
কিন্তু যে জ্ঞান দিয়ে সব জীবের মধ্যে নানা রকম পৃথক সত্তা দেখে, সেই জ্ঞানকে রজোগুণী বলে জানো।
যত্তু কৃত্স্নবদেকস্মিন্কার্যে সক্তমহৈতুকম্।অতত্ত্বার্থবদল্পং চ তত্তামসমুদাহৃতম্।।18.22।।
আর যে জ্ঞান একটিমাত্র কাজে সম্পূর্ণ আসক্ত, অমূলক, সত্যবর্জিত ও সামান্য, সেটি তমোগুণী বলে বলা হয়েছে।
নিযতং সঙ্গরহিতমরাগদ্বেষতঃ কৃতম্।অফলপ্রেপ্সুনা কর্ম যত্তত্সাত্ত্বিকমুচ্যতে।।18.23।।
যে কাজ নিয়মমাফিক, আসক্তিহীন, রাগ-দ্বেষ ছাড়া, আর ফলের আশাও নেই—তাকে সৎগুণী কাজ বলে।
যত্তু কামেপ্সুনা কর্ম সাহঙ্কারেণ বা পুনঃ।ক্রিযতে বহুলাযাসং তদ্রাজসমুদাহৃতম্।।18.24।।
কিন্তু যে কাজ ফলের লোভে, অহংকার নিয়ে, বা অনেক কষ্ট করে করা হয়, তাকে রজোগুণী কাজ বলা হয়।
অনুবন্ধং ক্ষযং হিংসামনপেক্ষ্য চ পৌরুষম্।মোহাদারভ্যতে কর্ম যত্তত্তামসমুচ্যতে।।18.25।।
যে কাজ অজ্ঞানবশত, ফল, ক্ষয়, হিংসা বা নিজের শক্তির কথা না ভেবে শুরু হয়, সেটি তমোগুণী কাজ বলে পরিচিত।
মুক্তসঙ্গোঽনহংবাদী ধৃত্যুত্সাহসমন্বিতঃ।সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোর্নির্বিকারঃ কর্তা সাত্ত্বিক উচ্যতে।।18.26।।
যিনি আসক্তিহীনভাবে কাজ করেন, 'আমি করছি' এই অহংকার করেন না, দৃঢ়তা আর উৎসাহে ভরা, সাফল্য-ব্যর্থতায় যিনি অটল থাকেন, তাকেই সত্ত্বিক কর্মী বলা হয়।
রাগী কর্মফলপ্রেপ্সুর্লুব্ধো হিংসাত্মকোঽশুচিঃ।হর্ষশোকান্বিতঃ কর্তা রাজসঃ পরিকীর্তিতঃ।।18.27।।
যিনি আসক্ত, কর্মের ফল পাওয়ার লোভে থাকেন, লোভী, হিংস্র, অপবিত্র এবং সুখ-দুঃখে অস্থির, তাকেই রাজসিক কর্মী বলা হয়।