মনঃপ্রসাদঃ সৌম্যত্বং মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ।ভাবসংশুদ্ধিরিত্যেতত্তপো মানসমুচ্যতে।।17.16।।
মন শান্ত রাখা, কোমলতা, নীরবতা, আত্মসংযম আর ভাবের পবিত্রতা—এগুলোই মানসিক তপস্যা।
শ্রদ্ধযা পরযা তপ্তং তপস্তত্িত্রবিধং নরৈঃ।অফলাকাঙ্ক্ষিভির্যুক্তৈঃ সাত্ত্বিকং পরিচক্ষতে।।17.17।।
এই তিন প্রকার তপস্যা, যারা গভীর বিশ্বাস নিয়ে, ফলের আশা ছাড়াই পালন করে, তাদের সত্ত্বগুণী বলে।
সত্কারমানপূজার্থং তপো দম্ভেন চৈব যত্।ক্রিযতে তদিহ প্রোক্তং রাজসং চলমধ্রুবম্।।17.18।।
যে তপস্যা সম্মান, মর্যাদা বা পূজার জন্য, কিংবা ভণ্ডামি করে করা হয়, তা এখানে রজোগুণী, ছলনাময় ও অস্থায়ী বলে বলা হয়েছে।
মূঢগ্রাহেণাত্মনো যত্পীডযা ক্রিযতে তপঃ।পরস্যোত্সাদনার্থং বা তত্তামসমুদাহৃতম্।।17.19।।
যে তপস্যা ভুল ধারণা নিয়ে, নিজের কষ্টের জন্য, বা অন্যকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়, তা তমোগুণী বলে গণ্য।
দাতব্যমিতি যদ্দানং দীযতেঽনুপকারিণে।দেশে কালে চ পাত্রে চ তদ্দানং সাত্ত্বিকং স্মৃতম্।।17.20।।
যে দান 'দান করা উচিত' এই ভাবনা নিয়ে, কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই, ঠিক সময়ে, সঠিক স্থানে ও যোগ্য ব্যক্তিকে দেওয়া হয়, সেই দানকে সত্ত্বগুণী বলে মনে করা হয়।
যত্তু প্রত্যুপকারার্থং ফলমুদ্দিশ্য বা পুনঃ।দীযতে চ পরিক্লিষ্টং তদ্দানং রাজসং স্মৃতম্।।17.21।।
যে দান প্রতিদান পাবার আশায়, ফলের লোভে বা অনিচ্ছায় করা হয়, সেই দান রজোগুণী বলে মনে করা হয়।
অদেশকালে যদ্দানমপাত্রেভ্যশ্চ দীযতে।অসত্কৃতমবজ্ঞাতং তত্তামসমুদাহৃতম্।।17.22।।
যে দান ভুল সময়ে, ভুল জায়গায়, অযোগ্য ব্যক্তিকে, অবজ্ঞাসহ বা অসম্মান করে দেওয়া হয়, তা তমোগুণী বলে বলা হয়েছে।
তত্সদিতি নির্দেশো ব্রহ্মণস্ত্রিবিধঃ স্মৃতঃ।ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিতাঃ পুরা।।17.23।।
'ওঁ', 'তৎ', 'সৎ'—এই তিনটি শব্দ ব্রহ্মের পরিচয় বলে মনে করা হয়; এগুলোর দ্বারাই আগে ব্রাহ্মণ, বেদ ও যজ্ঞ নির্ধারিত হয়েছিল।
তস্মাদোমিত্যুদাহৃত্য যজ্ঞদানতপঃক্রিযাঃ।প্রবর্তন্তে বিধানোক্তাঃ সততং ব্রহ্মবাদিনাম্।।17.24।।
তাই, 'ওঁ' উচ্চারণ করে, বিধি অনুযায়ী যজ্ঞ, দান ও তপস্যার কাজ ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তিরা সর্বদা শুরু করেন।
তদিত্যনভিসন্ধায ফলং যজ্ঞতপঃক্রিযাঃ।দানক্রিযাশ্চ বিবিধাঃ ক্রিযন্তে মোক্ষকাঙ্ক্ষি।।17.25।।
'তৎ' শব্দ উচ্চারণ করে, ফলের আশা না রেখে, মুক্তি কামনায় নানা যজ্ঞ, তপস্যা ও দানের কাজ করা হয়।
সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেতত্প্রযুজ্যতে।প্রশস্তে কর্মণি তথা সচ্ছব্দঃ পার্থ যুজ্যতে।।17.26।।
'সৎ' শব্দটি সত্য ও শুভ অর্থে ব্যবহৃত হয়; হে পার্থ, ভালো কাজের ক্ষেত্রেও 'সৎ' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।
যজ্ঞে তপসি দানে চ স্থিতিঃ সদিতি চোচ্যতে।কর্ম চৈব তদর্থীযং সদিত্যেবাভিধীযতে।।17.27।।
যজ্ঞ, তপস্যা ও দানে স্থিরতা থাকাকেও 'সৎ' বলা হয়; এবং এই উদ্দেশ্যে করা কাজকেও 'সৎ' বলা হয়।
অশ্রদ্ধযা হুতং দত্তং তপস্তপ্তং কৃতং চ যত্।অসদিত্যুচ্যতে পার্থ ন চ তত্প্রেত্য নো ইহ।।17.28।।
বিশ্বাস ছাড়া যা কিছু অর্ঘ্য, দান, তপস্যা বা কাজ করা হয়, হে পার্থ, তা 'অসৎ' বলে গণ্য; এ জীবনে বা মৃত্যুর পরে তার কোনো ফল নেই।
অর্জুন উবাচ সংন্যাসস্য মহাবাহো তত্ত্বমিচ্ছামি বেদিতুম্। ত্যাগস্য চ হৃষীকেশ পৃথক্কেশিনিষূদন।।18.1।।
অর্জুন বললেন: হে মহাবাহু, আমি জানতে চাই সন্ন্যাস ও ত্যাগের সত্য অর্থ কী, হে হৃষীকেশ, আর তাদের মধ্যে পার্থক্য কী, হে কেশিনাশক।
শ্রী ভগবানুবাচ কাম্যানাং কর্মণাং ন্যাসং সংন্যাসং কবযো বিদুঃ। সর্বকর্মফলত্যাগং প্রাহুস্ত্যাগং বিচক্ষণাঃ।।18.2।।
শ্রীভগবান বললেন: কামনা-সহিত কর্ম ত্যাগ করাকে জ্ঞানীরা সন্ন্যাস বলেন; আর সব কর্মের ফল ত্যাগ করাকে পণ্ডিতেরা ত্যাগ বলেন।
ত্যাজ্যং দোষবদিত্যেকে কর্ম প্রাহুর্মনীষিণঃ। যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যমিতি চাপরে।।18.3।।
কিছু জ্ঞানী বলেন, কর্ম দোষের মতো ত্যাগ করা উচিত; আবার অন্যেরা বলেন, যজ্ঞ, দান ও তপস্যার কাজ কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
নিশ্চযং শ্রৃণু মে তত্র ত্যাগে ভরতসত্তম।ত্যাগো হি পুরুষব্যাঘ্র ত্রিবিধঃ সংপ্রকীর্তিতঃ।।18.4।।
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, ত্যাগ বিষয়ে আমার সিদ্ধান্ত শোনো; কারণ, হে পুরুষসিংহ, ত্যাগ তিন প্রকার বলে বলা হয়েছে।
যজ্ঞদানতপঃকর্ম ন ত্যাজ্যং কার্যমেব তত্।যজ্ঞো দানং তপশ্চৈব পাবনানি মনীষিণাম্।।18.5।।
যজ্ঞ, দান ও তপস্যার কাজ ত্যাগ করা উচিত নয়, বরং তা অবশ্যই করা দরকার; কারণ, যজ্ঞ, দান ও তপস্যা জ্ঞানীদেরও পবিত্র করে।
এতান্যপি তু কর্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলানি চ।কর্তব্যানীতি মে পার্থ নিশ্িচতং মতমুত্তমম্।।18.6।।
তবুও, এই কাজগুলোও আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করা উচিত—হে পার্থ, এটাই আমার স্থির ও শ্রেষ্ঠ মত।
নিযতস্য তু সংন্যাসঃ কর্মণো নোপপদ্যতে।মোহাত্তস্য পরিত্যাগস্তামসঃ পরিকীর্তিতঃ।।18.7।।
নির্ধারিত কর্মের সন্ন্যাস ঠিক নয়; অজ্ঞানবশত সেই কাজ ত্যাগ করলে তা তমোগুণী বলে গণ্য।
দুঃখমিত্যেব যত্কর্ম কাযক্লেশভযাত্ত্যজেত্।স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভেত্।।18.8।।
যে কাজ কেবল কষ্টকর মনে করে, বা দেহের কষ্টের ভয়ে ছেড়ে দেয়, সে রাগের বশে ত্যাগ করে; এমন ত্যাগে কখনোই ত্যাগের ফল পাওয়া যায় না।
কার্যমিত্যেব যত্কর্ম নিযতং ক্রিযতেঽর্জুন।সঙ্গং ত্যক্ত্বা ফলং চৈব স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকো মতঃ।।18.9।।
কিন্তু, হে অর্জুন, যে নির্ধারিত কাজ শুধু কর্তব্য জেনে, আসক্তি ও ফলের আশা ছেড়ে করে, সেই ত্যাগকে সৎগুণী বলে মনে করা হয়।
ন দ্বেষ্ট্যকুশলং কর্ম কুশলে নানুষজ্জতে।ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী ছিন্নসংশযঃ।।18.10।।
যিনি সৎগুণে ভরা, বুদ্ধিমান ও সন্দেহহীন, তিনি অযোগ্য কাজে বিরক্ত হন না, এবং যোগ্য কাজে আসক্তও হন না—এমন ত্যাগী সত্যিই সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত।
ন হি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্তুং কর্মাণ্যশেষতঃ।যস্তু কর্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীযতে।।18.11।।
দেহধারী কারও পক্ষে সব কাজ পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কিন্তু যে কাজের ফল ছেড়ে দেয়, সেই-ই সত্যিকার ত্যাগী বলে পরিচিত।
অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রং চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফলম্।ভবত্যত্যাগিনাং প্রেত্য ন তু সংন্যাসিনাং ক্বচিত্।।18.12।।
কাজের তিনরকম ফল—অপ্রিয়, প্রিয় ও মিশ্র—ত্যাগ না করলে মৃত্যুর পরে আসে; কিন্তু সন্ন্যাসীর জন্য কখনোই তা হয় না।
পঞ্চৈতানি মহাবাহো কারণানি নিবোধ মে।সাংখ্যে কৃতান্তে প্রোক্তানি সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্।।18.13।।
হে মহাবাহু, সব কাজ সিদ্ধ করার জন্য যে পাঁচটি কারণ আছে, জ্ঞানের শাস্ত্রে যেগুলো বলা হয়েছে, সেগুলো আমার কাছ থেকে শোনো।
অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণং চ পৃথগ্বিধম্।বিবিধাশ্চ পৃথক্চেষ্টা দৈবং চৈবাত্র পঞ্চমম্।।18.14।।
সেগুলো হল—কর্মের স্থান হিসেবে দেহ, কর্তা, নানা রকম উপকরণ, বিচিত্র চেষ্টা, আর পঞ্চমত ঈশ্বর।
শরীরবাঙ্মনোভির্যত্কর্ম প্রারভতে নরঃ।ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চৈতে তস্য হেতবঃ।।18.15।।
মানুষ দেহ, বাক্য বা মনে যেই কাজই শুরু করুক, ন্যায় হোক বা অন্যায়, এই পাঁচটি কারণই তার জন্য দায়ী।
তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলং তু যঃ।পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বান্ন স পশ্যতি দুর্মতিঃ।।18.16।।
যে ব্যক্তি অপরিণত বুদ্ধির জন্য নিজেকেই একমাত্র কর্তা ভাবে, সে প্রকৃত সত্য দেখে না; তার বুদ্ধি বিকৃত।
যস্য নাহংকৃতো ভাবো বুদ্ধির্যস্য ন লিপ্যতে।হত্বাপি স ইমাঁল্লোকান্ন হন্তি ন নিবধ্যতে।।18.17।।
যার মধ্যে আমি-ভাব নেই, যার বুদ্ধি কলুষিত নয়, সে যদি এদের সবাইকেও বধ করে, তবু সে মারে না, বাঁধাও পড়ে না।