অধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্বং তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনম্।এতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোন্যথা।।13.12।।
আধ্যাত্মিক জ্ঞানে স্থায়িত্ব, সত্য উপলব্ধির লক্ষ্য বোঝা—এটাই জ্ঞান; এর বিপরীত যা কিছু, তাই অজ্ঞান।
জ্ঞেযং যত্তত্প্রবক্ষ্যামি যজ্জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্নুতে।অনাদিমত্পরং ব্রহ্ম ন সত্তন্নাসদুচ্যতে।।13.13।।
যা জানা উচিত, তা আমি বলছি—যা জানলে অমৃত লাভ হয়; যার শুরু নেই, যা আমার পরম ব্রহ্ম, যা অস্তিত্বও নয়, অনস্তিত্বও নয়।
সর্বতঃ পাণিপাদং তত্সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্।সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি।।13.14।।
যার হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কান সর্বত্র, সে সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত করে আছে।
সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতম্।অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ।।13.15।।
যে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের গুণে প্রকাশিত, অথচ ইন্দ্রিয়হীন, যা নিরাসক্ত, সবকিছু ধারণ করে, গুণাতীত, তবু গুণের ভোগী।
বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ।সূক্ষ্মত্বাত্তদবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্।।13.16।।
সব জীবের ভেতরে ও বাইরে, সে একই সঙ্গে স্থির ও চলমান। অতিশয় সূক্ষ্ম বলে তাকে জানা যায় না; সে অনেক দূরে, আবার খুব কাছেও।
অবিভক্তং চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্।ভূতভর্তৃ চ তজ্জ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ।।13.17।।
সব জীবের মধ্যে সে বিভাজিত নয়, অথচ বিভক্ত বলেই মনে হয়। জানো, সে-ই সকল জীবের ধারক, আবার সে-ই সকলকে গ্রাস করে ও সৃষ্টি করে।
জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে।জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্।।13.18।।
সে-ই সব আলোর উৎস, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে। সে-ই জ্ঞান, জানার বিষয়, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—সব প্রাণের হৃদয়ে সে প্রতিষ্ঠিত।
ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেযং চোক্তং সমাসতঃ।মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায মদ্ভাবাযোপপদ্যতে।।13.19।।
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জানার বিষয় সংক্ষেপে বলা হলো। আমার ভক্ত, এগুলো বুঝে, আমার অবস্থার যোগ্য হয়ে ওঠে।
প্রকৃতিং পুরুষং চৈব বিদ্ধ্যনাদী উভাবপি।বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসংভবান্।।13.20।।
প্রকৃতি ও পুরুষ—দুজনকেই অনাদি জানো। আর সব রকম পরিবর্তন ও গুণ প্রকৃতি থেকেই জন্ম নেয়—এটাও বুঝে নাও।
কার্যকারণকর্তৃত্বে হেতুঃ প্রকৃতিরুচ্যতে।পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে।।13.21।।
কার্য, কারণ ও কর্তার মূল কারণ বলা হয় প্রকৃতিকে; আর সুখ-দুঃখ ভোগের কারণ বলা হয় পুরুষকে।
পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙ্ক্তে প্রকৃতিজান্গুণান্।কারণং গুণসঙ্গোঽস্য সদসদ্যোনিজন্মসু।।13.22।।
পুরুষ প্রকৃতির মধ্যে থেকে প্রকৃতি-জাত গুণ ভোগ করে; এই গুণের সঙ্গে আসক্তি থাকাই তার ভালো-মন্দ জন্মের কারণ।
উপদ্রষ্টাঽনুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বরঃ।পরমাত্মেতি চাপ্যুক্তো দেহেঽস্মিন্পুরুষঃ পরঃ।।13.23।।
এই দেহে যে পরম পুরুষ, তাকেই সাক্ষী, অনুমোদনকারী, ধারক, ভোক্তা, মহেশ্বর ও পরমাত্মা বলা হয়।
য এবং বেত্তি পুরুষং প্রকৃতিং চ গুণৈঃসহ।সর্বথা বর্তমানোঽপি ন স ভূযোঽভিজাযতে।।13.24।।
যে এইভাবে পুরুষ, প্রকৃতি ও গুণসমূহকে জানে, সে যেভাবেই চলুক, আর জন্ম নেয় না।
ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা।অন্যে সাংখ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে।।13.25।।
কেউ ধ্যানের দ্বারা নিজের অন্তরে আত্মাকে দেখে; কেউ জ্ঞানযোগে, আবার কেউ কর্মযোগে আত্মাকে উপলব্ধি করে।
অন্যে ত্বেবমজানন্তঃ শ্রুত্বাঽন্যেভ্য উপাসতে।তেঽপি চাতিতরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ।।13.26।।
আরও অনেকে, এভাবে না জেনে, অন্যের কাছ থেকে শুনে উপাসনা করে; তারা শ্রবণে নিবেদিত থেকে মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
যাবত্সঞ্জাযতে কিঞ্চিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্।ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞসংযোগাত্তদ্বিদ্ধি ভরতর্ষভ।।13.27।।
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, স্থাবর বা জঙ্গম যেকোনো জীবের জন্ম ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ থেকেই হয়—এটা জেনে রাখো।
সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং পরমেশ্বরম্।বিনশ্যত্স্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি।।13.28।।
যে সর্বত্র সকল জীবের মধ্যে সমভাবে বিরাজমান পরমেশ্বরকে দেখে, নশ্বর দেহে অবিনশ্বরকে দেখে—সে-ই সত্যিই দেখে।
সমং পশ্যন্হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বরম্।ন হিনস্ত্যাত্মনাঽঽত্মানং ততো যাতি পরাং গতিম্।।13.29।।
কারণ, যে সর্বত্র সমভাবে ঈশ্বরকে দেখে, সে নিজের দ্বারা নিজেকে কষ্ট দেয় না; তাই সে সর্বোচ্চ গতি লাভ করে।
প্রকৃত্যৈব চ কর্মাণি ক্রিযমাণানি সর্বশঃ।যঃ পশ্যতি তথাঽঽত্মানমকর্তারং স পশ্যতি।।13.30।।
যে দেখে, সমস্ত কাজ প্রকৃতি-ই সম্পন্ন করে, আর আত্মা কিছুই করে না—সে-ই প্রকৃত দর্শক।
যদা ভূতপৃথগ্ভাবমেকস্থমনুপশ্যতি।তত এব চ বিস্তারং ব্রহ্ম সম্পদ্যতে তদা।।13.31।।
যখন সে দেখে, সব জীবের বিচিত্র রূপ একের মধ্যেই অবস্থিত, এবং সবকিছু সেখান থেকেই বিস্তার লাভ করেছে—তখন সে ব্রহ্মকে লাভ করে।
অনাদিত্বান্নির্গুণত্বাত্পরমাত্মাযমব্যযঃ।শরীরস্থোঽপি কৌন্তেয ন করোতি ন লিপ্যতে।।13.32।।
কারণ, সে অনাদি ও নির্গুণ বলে, এই পরমাত্মা অবিনশ্বর; দেহে অবস্থান করলেও, হে কৌন্তেয়, সে কিছুই করে না, কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
যথা সর্বগতং সৌক্ষ্ম্যাদাকাশং নোপলিপ্যতে।সর্বত্রাবস্থিতো দেহে তথাঽঽত্মা নোপলিপ্যতে।।13.33।।
যেমন সর্বত্র বিরাজমান আকাশ তার সূক্ষ্মতার জন্য কিছুতেই লিপ্ত হয় না, তেমনি আত্মা দেহে সর্বত্র থেকেও কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
যথা প্রকাশযত্যেকঃ কৃত্স্নং লোকমিমং রবিঃ।ক্ষেত্রং ক্ষেত্রী তথা কৃত্স্নং প্রকাশযতি ভারত।।13.34।।
যেমন এক সূর্য এই সমস্ত জগৎকে আলোকিত করে, তেমনি ক্ষেত্রজ্ঞ সমস্ত ক্ষেত্রকে আলোকিত করে, হে ভারত।
ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষা।ভূতপ্রকৃতিমোক্ষং চ যে বিদুর্যান্তি তে পরম্।।13.35।।
যারা জ্ঞানের দৃষ্টিতে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য এবং সমস্ত জীবের প্রকৃতি থেকে মুক্তি বোঝে, তারা চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছে যায়।
শ্রী ভগবানুবাচপরং ভূযঃ প্রবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্।যজ্জ্ঞাত্বা মুনযঃ সর্বে পরাং সিদ্ধিমিতো গতাঃ।।14.1।।
শ্রীভগবান বললেন— আবার আমি তোমাকে সব জ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বলব, যেটা জানলে সমস্ত মুনি এই পৃথিবী থেকে চূড়ান্ত সিদ্ধি লাভ করেছেন।
ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ।সর্গেঽপি নোপজাযন্তে প্রলযে ন ব্যথন্তি চ।।14.2।।
এই জ্ঞানকে অবলম্বন করে তারা আমার সদৃশ হয়েছে; সৃষ্টি কালে তারা জন্ম নেয় না, আর প্রলয়ে তারা কষ্টও পায় না।
মম যোনির্মহদ্ব্রহ্ম তস্মিন্ গর্ভং দধাম্যহম্।সংভবঃ সর্বভূতানাং ততো ভবতি ভারত।।14.3।।
আমার গর্ভ হল মহৎ ব্রহ্ম; সেইখানে আমি বীজ স্থাপন করি। সেখান থেকেই, হে ভারত, সমস্ত জীবের জন্ম হয়।
সর্বযোনিষু কৌন্তেয মূর্তযঃ সম্ভবন্তি যাঃ।তাসাং ব্রহ্ম মহদ্যোনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা।।14.4।।
হে কুন্তী-পুত্র, যত রকম জীবের জন্ম সব গর্ভেই হয়, তাদের গর্ভ হল মহৎ ব্রহ্ম, আর আমি সেই বীজদাতা পিতা।
সত্ত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসংভবাঃ।নিবধ্নন্তি মহাবাহো দেহে দেহিনমব্যযম্।।14.5।।
সত্ত্ব, রজ, তম—এই তিনটি গুণ প্রকৃতি থেকে জন্ম নেয়; এগুলো, হে মহাবাহু, অবিনশ্বর আত্মাকে দেহের সঙ্গে বেঁধে রাখে।
তত্র সত্ত্বং নির্মলত্বাত্প্রকাশকমনামযম্।সুখসঙ্গেন বধ্নাতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ।।14.6।।
এর মধ্যে সত্ত্ব গুণ নির্মল বলে আলোকময় ও রোগমুক্ত; তবুও, হে নিষ্পাপ, সুখ আর জ্ঞানের আসক্তিতে সে বাঁধে।