শ্রী ভগবানুবাচইদং শরীরং কৌন্তেয ক্ষেত্রমিত্যভিধীযতে।এতদ্যো বেত্তি তং প্রাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি তদ্বিদঃ।।13.2।।
ভগবান বললেন: হে কুন্তীপুত্র, এই দেহকে ক্ষেত্র বলা হয়; যিনি এই দেহকে জানেন, তাঁকে জ্ঞানীরা ক্ষেত্রজ্ঞ বলেন।
ক্ষেত্রজ্ঞং চাপি মাং বিদ্ধি সর্বক্ষেত্রেষু ভারত। ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্জ্ঞানং যত্তজ্জ্ঞানং মতং মম।।13.3।।
হে ভারত, সব ক্ষেত্রেই আমাকেই ক্ষেত্রজ্ঞ জেনে রাখো; ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের জ্ঞানই আমি প্রকৃত জ্ঞান বলে মানি।
তত্ক্ষেত্রং যচ্চ যাদৃক্ চ যদ্বিকারি যতশ্চ যত্।স চ যো যত্প্রভাবশ্চ তত্সমাসেন মে শ্রৃণু।।13.4।।
ক্ষেত্র কী, তার স্বভাব কেমন, তার পরিবর্তন, তার উৎস ও তার প্রভাব—এসব সংক্ষেপে আমার কাছ থেকে শোনো।
ঋষিভির্বহুধা গীতং ছন্দোভির্বিবিধৈঃ পৃথক্।ব্রহ্মসূত্রপদৈশ্চৈব হেতুমদ্ভির্বিনিশ্িচতৈঃ।।13.5।।
এ কথা ঋষিরা নানা ভাবে, নানা ছন্দে এবং যুক্তিসম্পন্ন ব্রহ্মসূত্রে স্পষ্টভাবে বলেছেন।
মহাভূতান্যহঙ্কারো বুদ্ধিরব্যক্তমেব চ।ইন্দ্রিযাণি দশৈকং চ পঞ্চ চেন্দ্রিযগোচরাঃ।।13.6।।
পাঁচটি মহাভূত, অহংকার, বুদ্ধি, অব্যক্ত, দশটি ইন্দ্রিয় ও এক মন, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের বিষয়—এসবই ক্ষেত্র।
ইচ্ছা দ্বেষঃ সুখং দুঃখং সঙ্ঘাতশ্চেতনাধৃতিঃ।এতত্ক্ষেত্রং সমাসেন সবিকারমুদাহৃতম্।।13.7।।
ইচ্ছা, বিরাগ, সুখ, দুঃখ, দেহের সংযোগ, চেতনা ও দৃঢ়তা—এসবই ক্ষেত্রের বৈচিত্র্যসহ সংক্ষেপে বলা হয়েছে।
অমানিত্বমদম্ভিত্বমহিংসা ক্ষান্তিরার্জবম্।আচার্যোপাসনং শৌচং স্থৈর্যমাত্মবিনিগ্রহঃ।।13.8।।
নম্রতা, ভণ্ডামি না করা, অহিংসা, সহিষ্ণুতা, সরলতা, গুরুর সেবা, পবিত্রতা, স্থিরতা ও আত্মসংযম।
ইন্দ্রিযার্থেষু বৈরাগ্যমনহঙ্কার এব চ।জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখদোষানুদর্শনম্।।13.9।।
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে অনাসক্তি, অহংকারহীনতা এবং জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য ও রোগের দোষ দেখার দৃষ্টি।
অসক্িতরনভিষ্বঙ্গঃ পুত্রদারগৃহাদিষু।নিত্যং চ সমচিত্তত্বমিষ্টানিষ্টোপপত্তিষু।।13.10।।
আসক্তিহীনতা, পুত্র-স্ত্রী-গৃহ প্রভৃতিতে মোহ না থাকা, এবং সুখ-দুঃখে সর্বদা সমচিত্ত থাকা।
মযি চানন্যযোগেন ভক্িতরব্যভিচারিণী।বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতির্জনসংসদি।।13.11।।
আমার প্রতি একনিষ্ঠ ও অবিচল ভক্তি, নির্জন স্থানে বাসের আনন্দ, এবং মানুষের ভিড়ে অনাসক্তি।
অধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্বং তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনম্।এতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোন্যথা।।13.12।।
আধ্যাত্মিক জ্ঞানে স্থায়িত্ব, সত্য উপলব্ধির লক্ষ্য বোঝা—এটাই জ্ঞান; এর বিপরীত যা কিছু, তাই অজ্ঞান।
জ্ঞেযং যত্তত্প্রবক্ষ্যামি যজ্জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্নুতে।অনাদিমত্পরং ব্রহ্ম ন সত্তন্নাসদুচ্যতে।।13.13।।
যা জানা উচিত, তা আমি বলছি—যা জানলে অমৃত লাভ হয়; যার শুরু নেই, যা আমার পরম ব্রহ্ম, যা অস্তিত্বও নয়, অনস্তিত্বও নয়।
সর্বতঃ পাণিপাদং তত্সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্।সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি।।13.14।।
যার হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কান সর্বত্র, সে সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত করে আছে।
সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতম্।অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ।।13.15।।
যে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের গুণে প্রকাশিত, অথচ ইন্দ্রিয়হীন, যা নিরাসক্ত, সবকিছু ধারণ করে, গুণাতীত, তবু গুণের ভোগী।
বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ।সূক্ষ্মত্বাত্তদবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্।।13.16।।
সব জীবের ভেতরে ও বাইরে, সে একই সঙ্গে স্থির ও চলমান। অতিশয় সূক্ষ্ম বলে তাকে জানা যায় না; সে অনেক দূরে, আবার খুব কাছেও।
অবিভক্তং চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্।ভূতভর্তৃ চ তজ্জ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ।।13.17।।
সব জীবের মধ্যে সে বিভাজিত নয়, অথচ বিভক্ত বলেই মনে হয়। জানো, সে-ই সকল জীবের ধারক, আবার সে-ই সকলকে গ্রাস করে ও সৃষ্টি করে।
জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে।জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্।।13.18।।
সে-ই সব আলোর উৎস, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে। সে-ই জ্ঞান, জানার বিষয়, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—সব প্রাণের হৃদয়ে সে প্রতিষ্ঠিত।
ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেযং চোক্তং সমাসতঃ।মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায মদ্ভাবাযোপপদ্যতে।।13.19।।
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জানার বিষয় সংক্ষেপে বলা হলো। আমার ভক্ত, এগুলো বুঝে, আমার অবস্থার যোগ্য হয়ে ওঠে।
প্রকৃতিং পুরুষং চৈব বিদ্ধ্যনাদী উভাবপি।বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসংভবান্।।13.20।।
প্রকৃতি ও পুরুষ—দুজনকেই অনাদি জানো। আর সব রকম পরিবর্তন ও গুণ প্রকৃতি থেকেই জন্ম নেয়—এটাও বুঝে নাও।
কার্যকারণকর্তৃত্বে হেতুঃ প্রকৃতিরুচ্যতে।পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে।।13.21।।
কার্য, কারণ ও কর্তার মূল কারণ বলা হয় প্রকৃতিকে; আর সুখ-দুঃখ ভোগের কারণ বলা হয় পুরুষকে।
পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙ্ক্তে প্রকৃতিজান্গুণান্।কারণং গুণসঙ্গোঽস্য সদসদ্যোনিজন্মসু।।13.22।।
পুরুষ প্রকৃতির মধ্যে থেকে প্রকৃতি-জাত গুণ ভোগ করে; এই গুণের সঙ্গে আসক্তি থাকাই তার ভালো-মন্দ জন্মের কারণ।
উপদ্রষ্টাঽনুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বরঃ।পরমাত্মেতি চাপ্যুক্তো দেহেঽস্মিন্পুরুষঃ পরঃ।।13.23।।
এই দেহে যে পরম পুরুষ, তাকেই সাক্ষী, অনুমোদনকারী, ধারক, ভোক্তা, মহেশ্বর ও পরমাত্মা বলা হয়।
য এবং বেত্তি পুরুষং প্রকৃতিং চ গুণৈঃসহ।সর্বথা বর্তমানোঽপি ন স ভূযোঽভিজাযতে।।13.24।।
যে এইভাবে পুরুষ, প্রকৃতি ও গুণসমূহকে জানে, সে যেভাবেই চলুক, আর জন্ম নেয় না।
ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা।অন্যে সাংখ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে।।13.25।।
কেউ ধ্যানের দ্বারা নিজের অন্তরে আত্মাকে দেখে; কেউ জ্ঞানযোগে, আবার কেউ কর্মযোগে আত্মাকে উপলব্ধি করে।
অন্যে ত্বেবমজানন্তঃ শ্রুত্বাঽন্যেভ্য উপাসতে।তেঽপি চাতিতরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ।।13.26।।
আরও অনেকে, এভাবে না জেনে, অন্যের কাছ থেকে শুনে উপাসনা করে; তারা শ্রবণে নিবেদিত থেকে মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
যাবত্সঞ্জাযতে কিঞ্চিত্সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গমম্।ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞসংযোগাত্তদ্বিদ্ধি ভরতর্ষভ।।13.27।।
হে ভরতশ্রেষ্ঠ, স্থাবর বা জঙ্গম যেকোনো জীবের জন্ম ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের সংযোগ থেকেই হয়—এটা জেনে রাখো।
সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠন্তং পরমেশ্বরম্।বিনশ্যত্স্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি।।13.28।।
যে সর্বত্র সকল জীবের মধ্যে সমভাবে বিরাজমান পরমেশ্বরকে দেখে, নশ্বর দেহে অবিনশ্বরকে দেখে—সে-ই সত্যিই দেখে।
সমং পশ্যন্হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বরম্।ন হিনস্ত্যাত্মনাঽঽত্মানং ততো যাতি পরাং গতিম্।।13.29।।
কারণ, যে সর্বত্র সমভাবে ঈশ্বরকে দেখে, সে নিজের দ্বারা নিজেকে কষ্ট দেয় না; তাই সে সর্বোচ্চ গতি লাভ করে।
প্রকৃত্যৈব চ কর্মাণি ক্রিযমাণানি সর্বশঃ।যঃ পশ্যতি তথাঽঽত্মানমকর্তারং স পশ্যতি।।13.30।।
যে দেখে, সমস্ত কাজ প্রকৃতি-ই সম্পন্ন করে, আর আত্মা কিছুই করে না—সে-ই প্রকৃত দর্শক।
যদা ভূতপৃথগ্ভাবমেকস্থমনুপশ্যতি।তত এব চ বিস্তারং ব্রহ্ম সম্পদ্যতে তদা।।13.31।।
যখন সে দেখে, সব জীবের বিচিত্র রূপ একের মধ্যেই অবস্থিত, এবং সবকিছু সেখান থেকেই বিস্তার লাভ করেছে—তখন সে ব্রহ্মকে লাভ করে।