শ্রেযো হি জ্ঞানমভ্যাসাজ্জ্ঞানাদ্ধ্যানং বিশিষ্যতে।ধ্যানাত্কর্মফলত্যাগস্ত্যাগাচ্ছান্তিরনন্তরম্।।12.12।।
অভ্যাসের চেয়ে জ্ঞান শ্রেয়, জ্ঞানের চেয়ে ধ্যান উত্তম, আর ধ্যানের চেয়ে কর্মফল ত্যাগ শ্রেষ্ঠ; ফল ত্যাগের পরেই শান্তি আসে।
অদ্বেষ্টা সর্বভূতানাং মৈত্রঃ করুণ এব চ।নির্মমো নিরহঙ্কারঃ সমদুঃখসুখঃ ক্ষমী।।12.13।।
যিনি কারো প্রতি বিদ্বেষ রাখেন না, সবার প্রতি মিত্রভাব ও দয়া রাখেন, নিজের বলে কিছু মনে করেন না, অহংকারহীন, সুখ-দুঃখে সমান ও ক্ষমাশীল—
সন্তুষ্টঃ সততং যোগী যতাত্মা দৃঢনিশ্চযঃ।ময্যর্পিতমনোবুদ্ধির্যো মদ্ভক্তঃ স মে প্রিযঃ।।12.14।।
যিনি সদা সন্তুষ্ট, নিয়ন্ত্রিত, দৃঢ় সংকল্পবান, মন ও বুদ্ধি আমার মধ্যে নিবেদিত—এমন ভক্ত আমার প্রিয়।
যস্মান্নোদ্বিজতে লোকো লোকান্নোদ্বিজতে চ যঃ।হর্ষামর্ষভযোদ্বেগৈর্মুক্তো যঃ স চ মে প্রিযঃ।।12.15।।
যার দ্বারা কেউ বিচলিত হয় না এবং যিনি নিজেও কারো দ্বারা বিচলিত হন না, যিনি আনন্দ, ঈর্ষা, ভয় ও উদ্বেগ থেকে মুক্ত—তিনিও আমার প্রিয়।
অনপেক্ষঃ শুচির্দক্ষ উদাসীনো গতব্যথঃ।সর্বারম্ভপরিত্যাগী যো মদ্ভক্তঃ স মে প্রিযঃ।।12.16।।
যিনি কিছু প্রত্যাশা করেন না, শুচি, দক্ষ, নিরপেক্ষ, দুঃখহীন এবং সব কর্মের আরম্ভ ত্যাগ করেছেন—এমন ভক্ত আমার প্রিয়।
যো ন হৃষ্যতি ন দ্বেষ্টি ন শোচতি ন কাঙ্ক্ষতি।শুভাশুভপরিত্যাগী ভক্িতমান্যঃ স মে প্রিযঃ।।12.17।।
যিনি আনন্দিত হন না, কারো প্রতি বিদ্বেষ করেন না, দুঃখ করেন না, কিছু কামনা করেন না, শুভ-অশুভ দুই-ই ত্যাগ করেছেন এবং ভক্তিতে পূর্ণ—তিনিও আমার প্রিয়।
সমঃ শত্রৌ চ মিত্রে চ তথা মানাপমানযোঃ।শীতোষ্ণসুখদুঃখেষু সমঃ সঙ্গবিবর্জিতঃ।।12.18।।
যিনি শত্রু ও মিত্রের প্রতি সমান, সম্মান ও অপমানেও যিনি এক, শীত-গরম, সুখ-দুঃখে যিনি অটল, এবং যিনি আসক্তিহীন—তিনিই প্রকৃত ভক্ত।
তুল্যনিন্দাস্তুতির্মৌনী সন্তুষ্টো যেনকেনচিত্।অনিকেতঃ স্থিরমতির্ভক্িতমান্মে প্রিযো নরঃ।।12.19।।
যিনি নিন্দা-প্রশংসায় সমান, যিনি স্বল্পভাষী, যিনি যা কিছু আসে তাতেই সন্তুষ্ট, যিনি নির্দিষ্ট গৃহে বাস করেন না, যাঁর মন দৃঢ়, যিনি ভক্ত—তিনি আমার কাছে অতি প্রিয়।
যে তু ধর্ম্যামৃতমিদং যথোক্তং পর্যুপাসতে।শ্রদ্দধানা মত্পরমা ভক্তাস্তেঽতীব মে প্রিযাঃ।।12.20।।
যাঁরা এই অমৃত ধর্মকে যথাযথভাবে বিশ্বাস ও ভক্তিসহকারে পালন করেন এবং আমাকে সর্বোচ্চ মনে করেন, তাঁরাই আমার কাছে অত্যন্ত প্রিয়।
অর্জুন উবাচ প্রকৃতিং পুরুষং চৈব ক্ষেত্রং ক্ষেত্রজ্ঞমেব চ। এতদ্বেদিতুমিচ্ছামি জ্ঞানং জ্ঞেযং চ কেশব।।13.1।।
অর্জুন বললেন: হে কেশব, আমি প্রকৃতি ও পুরুষ, ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ, জ্ঞান ও জানার বিষয়—এসব জানতে চাই।
শ্রী ভগবানুবাচইদং শরীরং কৌন্তেয ক্ষেত্রমিত্যভিধীযতে।এতদ্যো বেত্তি তং প্রাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি তদ্বিদঃ।।13.2।।
ভগবান বললেন: হে কুন্তীপুত্র, এই দেহকে ক্ষেত্র বলা হয়; যিনি এই দেহকে জানেন, তাঁকে জ্ঞানীরা ক্ষেত্রজ্ঞ বলেন।
ক্ষেত্রজ্ঞং চাপি মাং বিদ্ধি সর্বক্ষেত্রেষু ভারত। ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্জ্ঞানং যত্তজ্জ্ঞানং মতং মম।।13.3।।
হে ভারত, সব ক্ষেত্রেই আমাকেই ক্ষেত্রজ্ঞ জেনে রাখো; ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের জ্ঞানই আমি প্রকৃত জ্ঞান বলে মানি।
তত্ক্ষেত্রং যচ্চ যাদৃক্ চ যদ্বিকারি যতশ্চ যত্।স চ যো যত্প্রভাবশ্চ তত্সমাসেন মে শ্রৃণু।।13.4।।
ক্ষেত্র কী, তার স্বভাব কেমন, তার পরিবর্তন, তার উৎস ও তার প্রভাব—এসব সংক্ষেপে আমার কাছ থেকে শোনো।
ঋষিভির্বহুধা গীতং ছন্দোভির্বিবিধৈঃ পৃথক্।ব্রহ্মসূত্রপদৈশ্চৈব হেতুমদ্ভির্বিনিশ্িচতৈঃ।।13.5।।
এ কথা ঋষিরা নানা ভাবে, নানা ছন্দে এবং যুক্তিসম্পন্ন ব্রহ্মসূত্রে স্পষ্টভাবে বলেছেন।
মহাভূতান্যহঙ্কারো বুদ্ধিরব্যক্তমেব চ।ইন্দ্রিযাণি দশৈকং চ পঞ্চ চেন্দ্রিযগোচরাঃ।।13.6।।
পাঁচটি মহাভূত, অহংকার, বুদ্ধি, অব্যক্ত, দশটি ইন্দ্রিয় ও এক মন, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের বিষয়—এসবই ক্ষেত্র।
ইচ্ছা দ্বেষঃ সুখং দুঃখং সঙ্ঘাতশ্চেতনাধৃতিঃ।এতত্ক্ষেত্রং সমাসেন সবিকারমুদাহৃতম্।।13.7।।
ইচ্ছা, বিরাগ, সুখ, দুঃখ, দেহের সংযোগ, চেতনা ও দৃঢ়তা—এসবই ক্ষেত্রের বৈচিত্র্যসহ সংক্ষেপে বলা হয়েছে।
অমানিত্বমদম্ভিত্বমহিংসা ক্ষান্তিরার্জবম্।আচার্যোপাসনং শৌচং স্থৈর্যমাত্মবিনিগ্রহঃ।।13.8।।
নম্রতা, ভণ্ডামি না করা, অহিংসা, সহিষ্ণুতা, সরলতা, গুরুর সেবা, পবিত্রতা, স্থিরতা ও আত্মসংযম।
ইন্দ্রিযার্থেষু বৈরাগ্যমনহঙ্কার এব চ।জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখদোষানুদর্শনম্।।13.9।।
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে অনাসক্তি, অহংকারহীনতা এবং জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য ও রোগের দোষ দেখার দৃষ্টি।
অসক্িতরনভিষ্বঙ্গঃ পুত্রদারগৃহাদিষু।নিত্যং চ সমচিত্তত্বমিষ্টানিষ্টোপপত্তিষু।।13.10।।
আসক্তিহীনতা, পুত্র-স্ত্রী-গৃহ প্রভৃতিতে মোহ না থাকা, এবং সুখ-দুঃখে সর্বদা সমচিত্ত থাকা।
মযি চানন্যযোগেন ভক্িতরব্যভিচারিণী।বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতির্জনসংসদি।।13.11।।
আমার প্রতি একনিষ্ঠ ও অবিচল ভক্তি, নির্জন স্থানে বাসের আনন্দ, এবং মানুষের ভিড়ে অনাসক্তি।
অধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্বং তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনম্।এতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোন্যথা।।13.12।।
আধ্যাত্মিক জ্ঞানে স্থায়িত্ব, সত্য উপলব্ধির লক্ষ্য বোঝা—এটাই জ্ঞান; এর বিপরীত যা কিছু, তাই অজ্ঞান।
জ্ঞেযং যত্তত্প্রবক্ষ্যামি যজ্জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্নুতে।অনাদিমত্পরং ব্রহ্ম ন সত্তন্নাসদুচ্যতে।।13.13।।
যা জানা উচিত, তা আমি বলছি—যা জানলে অমৃত লাভ হয়; যার শুরু নেই, যা আমার পরম ব্রহ্ম, যা অস্তিত্বও নয়, অনস্তিত্বও নয়।
সর্বতঃ পাণিপাদং তত্সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্।সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি।।13.14।।
যার হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কান সর্বত্র, সে সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত করে আছে।
সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দ্রিযবিবর্জিতম্।অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ।।13.15।।
যে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের গুণে প্রকাশিত, অথচ ইন্দ্রিয়হীন, যা নিরাসক্ত, সবকিছু ধারণ করে, গুণাতীত, তবু গুণের ভোগী।
বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ।সূক্ষ্মত্বাত্তদবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্।।13.16।।
সব জীবের ভেতরে ও বাইরে, সে একই সঙ্গে স্থির ও চলমান। অতিশয় সূক্ষ্ম বলে তাকে জানা যায় না; সে অনেক দূরে, আবার খুব কাছেও।
অবিভক্তং চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্।ভূতভর্তৃ চ তজ্জ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ।।13.17।।
সব জীবের মধ্যে সে বিভাজিত নয়, অথচ বিভক্ত বলেই মনে হয়। জানো, সে-ই সকল জীবের ধারক, আবার সে-ই সকলকে গ্রাস করে ও সৃষ্টি করে।
জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে।জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্।।13.18।।
সে-ই সব আলোর উৎস, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে। সে-ই জ্ঞান, জানার বিষয়, এবং জ্ঞানের দ্বারা লাভ করা যায়—সব প্রাণের হৃদয়ে সে প্রতিষ্ঠিত।
ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেযং চোক্তং সমাসতঃ।মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায মদ্ভাবাযোপপদ্যতে।।13.19।।
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জানার বিষয় সংক্ষেপে বলা হলো। আমার ভক্ত, এগুলো বুঝে, আমার অবস্থার যোগ্য হয়ে ওঠে।
প্রকৃতিং পুরুষং চৈব বিদ্ধ্যনাদী উভাবপি।বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসংভবান্।।13.20।।
প্রকৃতি ও পুরুষ—দুজনকেই অনাদি জানো। আর সব রকম পরিবর্তন ও গুণ প্রকৃতি থেকেই জন্ম নেয়—এটাও বুঝে নাও।
কার্যকারণকর্তৃত্বে হেতুঃ প্রকৃতিরুচ্যতে।পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে।।13.21।।
কার্য, কারণ ও কর্তার মূল কারণ বলা হয় প্রকৃতিকে; আর সুখ-দুঃখ ভোগের কারণ বলা হয় পুরুষকে।