প্রকৃতির মধ্যে অবস্থিত আত্মা প্রকৃতির গুণগুলির ভোগ করে; এই গুণগুলির প্রতি আকর্ষণই আত্মার শুভ ও অশুভ গর্ভে জন্মের কারণ। এই শরীরের মধ্যে যে সর্বোচ্চ আত্মা আছে, তাকেই বলা হয় সাক্ষী, অনুমোদনকারী, ধারক, ভোক্তা, মহেশ্বর এবং পরম আত্মা। যে ব্যক্তি আত্মা ও প্রকৃতি এবং গুণগুলির প্রকৃতি যথাযথভাবে জানে, সে আর পুনর্জন্ম লাভ করে না, সে যেভাবেই জীবন যাপন করুক না কেন। কেউ কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের মধ্যে আত্মাকে উপলব্ধি করে; কেউ কেউ জ্ঞানের পথ অনুসরণ করে, আবার কেউ কেউ কর্মের পথ অনুসরণ করে আত্মার সন্ধান পায়। আরও কিছু মানুষ, যারা এইভাবে জানে না, তারা অন্যদের কাছ থেকে শুনে এবং শ্রদ্ধার সঙ্গে উপাসনা করে; তারাও, শ্রবণের প্রতি নিবেদিত হয়ে, মৃত্যুর সীমা অতিক্রম করে। হে ভারত, তুমি জেনে রাখো, যে কোনো জীব, স্থির বা চলমান, ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মিল থেকেই জন্ম নেয়। যে ব্যক্তি সর্বত্র সর্বোচ্চ ঈশ্বরকে সমভাবে দেখতে পারে, ক্ষয়শীলের মধ্যে অক্ষয়কে দেখতে পারে, সে সত্যিই দেখতে পারে। সর্বত্র ঈশ্বরকে সমভাবে দেখার ফলে, সে আত্মাকে আত্মার দ্বারা ক্ষতি করে না এবং এইভাবে সর্বোচ্চ লক্ষ্যে পৌঁছে যায়। যে ব্যক্তি দেখতে পায়, সমস্ত কর্ম প্রকৃতিই সম্পাদন করে, এবং আত্মাকে অক্রিয় ভাবেই দেখে, সে সত্যিই দেখতে পারে। যখন সে উপলব্ধি করে, সমস্ত জীবের বহুত্ব একের মধ্যে বিদ্যমান এবং সেই এক থেকেই তাদের বিস্তার, তখন সে ব্রহ্মকে অর্জন করে। এই পরম আত্মা অনাদি ও নির্গুণ বলে অক্ষয়; যদিও শরীরে অবস্থান করে, হে কৌন্তেয়, তবুও সে কিছু করে না, এবং কোনো দোষে দুষ্ট হয় না। যেমন সর্বব্যাপী আকাশ তার সূক্ষ্মতার কারণে দোষগ্রস্ত হয় না, তেমনি আত্মা শরীরের সর্বত্র থাকলেও দোষগ্রস্ত হয় না। একটি সূর্য যেমন পুরো পৃথিবীকে আলোকিত করে, তেমনি ক্ষেত্রজ্ঞ পুরো ক্ষেত্রকে আলোকিত করে, হে ভারত। যারা জ্ঞানের চোখে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য এবং জীবের প্রকৃতি থেকে মুক্তি দেখতে পারে, তারা সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে। শ্রীভগবান বলেন, আবার আমি সর্বোচ্চ জ্ঞান ঘোষণা করব, যা জানলে সমস্ত ঋষিরা এখান থেকে সর্বোচ্চ সিদ্ধি অর্জন করেছে। এই জ্ঞান গ্রহণ করে, তারা আমার মতো হয়ে যায়; সৃষ্টি কালে তারা জন্ম নেয় না, এবং বিলয় কালে তারা কষ্ট পায় না। আমার গর্ভই মহাব্রহ্ম; তাতে আমি বীজ স্থাপন করি। সেখান থেকে, হে ভারত, সমস্ত জীবের জন্ম হয়। যত রকমের রূপ সমস্ত গর্ভে উৎপন্ন হয়, হে কৌন্তেয়, মহাব্রহ্মই তাদের গর্ভ, আর আমি বীজদাতা পিতা। সত্ত্ব, রজ, ও তম—এই তিনটি গুণ প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়; তারা অক্ষয় আত্মাকে শরীরে আবদ্ধ করে, হে মহাবাহু। এর মধ্যে সত্ত্ব গুণ বিশুদ্ধ, আলোকময় এবং রোগমুক্ত; কিন্তু সে সুখ ও জ্ঞানে আসক্তির দ্বারা বেঁধে রাখে, হে পাপহীন। রজ গুণকে জানো, এটি আকাঙ্ক্ষা ও আসক্তি থেকে উদ্ভূত; এটি কর্মে আসক্তির দ্বারা আত্মাকে আবদ্ধ করে, হে কৌন্তেয়। আর তম গুণ অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেয়, সমস্ত জীবকে বিভ্রান্ত করে; এটি অসাবধানতা, অলসতা ও নিদ্রার দ্বারা আবদ্ধ করে, হে ভারত। সত্ত্ব সুখে আসক্ত করে, রজ কর্মে, আর তম জ্ঞানকে ঢেকে দিয়ে অসাবধানতায় আসক্ত করে। যখন রজ ও তম গুণ পরাভূত হয়, তখন সত্ত্ব গুণ প্রবল হয়, হে ভারত; যখন সত্ত্ব ও তম দমিত হয়, তখন রজ গুণ জাগে; তেমনি সত্ত্ব ও রজ দমিত হলে তম গুণ প্রবল হয়। যখন শরীরের সব দ্বারে আলোক উদিত হয়, তখন বুঝতে হবে সত্ত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে। লোভ, ক্রিয়াশীলতা, কর্মের উদ্যোগ, অস্থিরতা ও আকাঙ্ক্ষা—এসব রজের বৃদ্ধি হলে দেখা যায়, হে ভারতশ্রেষ্ঠ। অন্ধকার, অক্রিয়তা, অসাবধানতা ও বিভ্রান্তি—এসব তমের বৃদ্ধি হলে দেখা যায়, হে কুরুসন্তান। যখন আত্মা মৃত্যুর সময় সত্ত্ব গুণে আবদ্ধ থাকে, তখন সে সর্বোচ্চ জ্ঞানীদের বিশুদ্ধ লোক অর্জন করে। রজ গুণে মৃত্যুবরণ করলে সে কর্মে আসক্তদের মধ্যে জন্ম নেয়; তম গুণে মৃত্যুবরণ করলে বিভ্রান্তদের মধ্যে জন্ম নেয়। শুভ কর্মের ফল বিশুদ্ধ ও সত্ত্বিক; রজের ফল দুঃখ, আর তমের ফল অজ্ঞতা। সত্ত্ব থেকে জ্ঞান জন্ম নেয়; রজ থেকে শুধু লোভ; তম থেকে অসাবধানতা, বিভ্রান্তি এবং সত্যিই অজ্ঞতা জন্ম নেয়। সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতরা ঊর্ধ্বগামী হয়; রজে যারা আছে তারা মধ্যমে থাকে; আর যারা তমে প্রতিষ্ঠিত, তারা নিম্নগামী হয়। যখন দ্রষ্টা দেখে, গুণ ছাড়া কোনো কর্মকারী নেই, এবং গুণের ঊর্ধ্বে যা আছে তা জানে, তখন সে আমার অবস্থায় পৌঁছে যায়। এই তিনটি গুণ, যা শরীর থেকে উদ্ভূত, তা অতিক্রম করে, আত্মা জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য ও দুঃখ থেকে মুক্তি পায় এবং অমরত্ব অর্জন করে। অর্জুন প্রশ্ন করেন, হে প্রভু, কোন লক্ষণ দ্বারা বোঝা যায় যে কেউ এই তিন গুণ অতিক্রম করেছে? তার আচরণ কেমন? সে কীভাবে এই তিন গুণ অতিক্রম করে? শ্রীভগবান বলেন, হে পাণ্ডব, আলোক, ক্রিয়াশীলতা ও বিভ্রান্তি—এসব উঠলে সে ঘৃণা করে না, আর চলে গেলে আকাঙ্ক্ষা করে না। সে নিরাসক্তভাবে বসে থাকে, গুণ দ্বারা বিচলিত হয় না; জানে, "গুণই কর্ম করে," সে অচঞ্চল থাকে। সে সুখ-দুঃখে সমান, নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, মাটি, পাথর ও সোনার প্রতি সমান; সুখ ও দুঃখে সমান, প্রশংসা ও নিন্দায় স্থির, সমান। সে সম্মান ও অপমান, বন্ধু ও শত্রু—সবকিছুতে সমান; সমস্ত উদ্যোগ পরিত্যাগ করে, তাকে গুণাতীত বলে। আর যে ব্যক্তি অটল ভক্তির মাধ্যমে আমার সেবা করে, সে এই তিন গুণ অতিক্রম করে ব্রহ্মের যোগ্য হয়।