ஒரு புனிதமான யாக நிகழ்ச்சியில், யாகம் நடத்துபவர் தன் உயிரைப் போற்றும் அனைவரையும் — தன்னை, தந்தையை, மகனை, பேரனை, பிதாமஹனை, மனைவியை, தாயை, மற்றும் பிறப்பை அளித்தவரை — அன்புடன் அழைக்கிறார். இந்த யாகத்தில், கோடையில் அல்லது குளிர்காலத்தில் அறியாதவர், ஐந்து அரிசி பாகங்கள் கொண்ட ஆட்டைக் கொடுப்பதன் மூலம், பகைவரின் செல்வத்தை அழித்து, அதைத் தன் சொத்தாக மாற்றுகிறார்; இந்த ஆட்டையும் ஐந்து அரிசி பாகங்களும் “ஒளி யாக” எனும் தக்ஷிணை அர்ப்பணையாக வழங்கப்படுகின்றன. யாரும், “தீங்கு செய்யப்படாதவள்” எனும் அந்த ஒருவரை அறிந்தால், அவளுக்கு மட்டுமே பகைவரின் செல்வத்தை வழங்குகிறார். அந்த “தீங்கு செய்யப்படாதவள்” என்பது ஐந்து அரிசி பாகங்களுடன் கூடிய ஆட்டே. அவளது செயல் மூலம், disliked rival-இன் செல்வம் அழிக்கப்படுகிறது. இந்த southern light-offering யாகம் பலமளிக்கிறது. இந்த முறையே, restraint, fattening, rising, overcoming ஆகிய செயல்களிலும், அந்த “தீங்கு செய்யப்படாதவள்” ஐந்து அரிசி பாகங்களுடன் கூடிய ஆட்டே என்று அறிவிக்கப்பட்டிருக்கிறது; அவளது செயல் மூலம் பகைவரின் செல்வம் அழிக்கப்படுகிறது, யாகம் southern light-offering ஆக வழங்கப்படுகிறது. பின்னர், அந்த ஆட்டையும் ஐந்து அரிசி பாகங்களையும் சமைக்க வேண்டும்; எல்லா திசைகளும், இடைத் திசைகளும், மனத்தால் ஒன்றாக, இந்த யாகத்தை ஏற்க வேண்டும். அந்த திசைகள் இந்த யாகத்தை பாதுகாக்க வேண்டும்; அவர்களுக்கு நெய் மற்றும் ஹோமம் அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. யாகம் நடத்துபவர், பிரம்மனை வெளிப்படையாக அறிந்தவர்; அந்த பிரம்மனின் கூறுகள் ஸ்தோத்ரங்கள், அவன் உச்சரிப்புகள் பாடல்கள். அவனது முடிகள் சாமன்கள், இதயம் யஜுர் எனப்படுகிறது, மூடியது சமிதுகள். விருந்தினர்களின் தலைவன், விருந்தினர்களை நோக்கும்போது, தெய்வங்களின் இடத்தை காண்கிறார். அவர் பேசும்போது, யாகம் நடத்தும்போது, நீர் கேட்கும்போது, நீரை எடுத்துச் செல்லும்போது, அந்த நீரே யாகத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. யாகத்தில் எந்த அர்ப்பணிப்பு வழங்கப்படுகிறதோ, எந்த ஆற்றல் கொண்ட விலங்கு பலிகப்படுகிறதோ, அதுவே யாகத்தில் நிகழ்கிறது. அவர்கள் இல்லங்களை தயார் செய்யும் போது, அவை யாகத்தின் ஆசனங்களும், அர்ப்பணிப்புகளும் ஆகின்றன. அவர்கள் தரையில் தரும் தர்பை, அதுவே புனிதக் காஞ்சியும். அவர்கள் மேலாக தரும் போர்வை, அதனால் அவர் சுவர்க்க உலகை அடைகிறார். அவர்கள் தரும் தலையணை, அவையே சுற்றும் குச்சிகள். அவர்கள் தரும் தடவல், அதுவே நெய். உணவு முன் தரும் சுவை, அவை பூரொடாச அர்ப்பணிப்புகள். அவர்கள் உணவுக்கு அழைக்கும் போது, அவை யாகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் உணவாகும். அவர்கள் அளக்கும் அரிசி, பார்லி, அவையே பாகங்கள். உதிர்த்தல் மற்றும் உரைக்கும் கருவிகள், அவையே பிழிந்தல் கற்கள். தூள்தான் புனிதம், உதிர்கள் எம்பர்கள், சுருக்கிகள் நீர்தான். கரண்டி, ஸ்பூன், பார்வை பாத்திரம், வடிகட்டி, தொட்டிகள், குடங்கள், காற்று பாத்திரங்கள் — இவை எல்லாம் கருங்குரங்குப் பசு தோல் ஆகின்றன. யாகத்திற்கு உணவு பார்க்கும் போது, “இது அதிகமாக இருக்கட்டும், அதிகமாக இருக்கட்டும்” என்று எண்ணும் போது, வீட்டியாளர் யாகக் குருவை அல்லது யாகம் செய்பவரை மதிப்பான விருந்தினராக ஆக்குகிறார். “மேலும் கொண்டு வாருங்கள்” என்பதன் மூலம், உயிர்சக்தி பெரிதாகிறது. அவர் அர்ப்பணிப்புகளை அருகில் கொண்டு வந்து, அவை இனிமையாக இருக்கச் செய்கிறார். யாகத்தில் இருப்பவர்களில், விருந்தினர் தன் சார்பாக அர்ப்பணிக்கிறார். கரண்டி கையில், உயிர்சக்தியுடன், யாகக் குச்சியில், யாகக் கருவியுடன், “வஷட்” எனும் உச்சரிப்புடன் அர்ப்பணிக்கிறார். இந்த யாகக் குருக்கள், அன்பும், அன்பில்லாதவர்களும், விருந்தினர்களை சுவர்க்க உலகிற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். இதை அறிந்தவர், வெறுப்பில் உணவு உண்ணக்கூடாது; வெறுப்புடையவரின் உணவு, பரிசோதிக்கப்படாதவரின் உணவு, பரிசோதனையில் இருப்பவரின் உணவு உண்ணக்கூடாது. யாருடைய உணவை அவர்கள் உண்ணுகிறார்களோ, அவருக்கு எல்லா பாவமும் வருகிறது; யாருடைய உணவை அவர்கள் உண்ணவில்லை, அவருக்கு பாவம் வராது. எப்போதும், பிழிந்தல் கல் தயார், ஈரமான தூள்தான், விரிவான யாகம், யாகம் தயாரித்தவருக்காக அர்ப்பணிப்பு கொண்டு வருகிறான். அர்ப்பணிப்பு கொண்டு வருபவரின் யாகம் பிரஜாபதியிலிருந்து விரிவாகும்; அவர் பிரஜாபதியின் பாதங்களை பின்பற்றுகிறார். விருந்தினருக்காக இருப்பவர் ஆகவனியக் கதிராகிறார்; வீட்டில் இருப்பவர் கார்ஹபத்யா; அவர்கள் சமைக்கிறவர் தக்ஷிணாக்னி. விருந்தினர் உணவுக்கு முன் உண்ணும் போது, யாகத்தின் மற்றும் தர்மத்தின் நன்மையைத் தன் மீது எடுத்துக் கொள்கிறார். இவ்வாறு, யாகம், அதன் அர்ப்பணிப்புகள், அதன் புனிதம், அதன் மரியாதை, அதன் பலன்கள் அனைத்தும், அந்த புனித நிகழ்வில் கலந்து கொண்டவர்களுக்கு, தெய்வங்களுக்கும், திசைகளுக்கும், பிரம்மனுக்கும், சுவர்க்க உலகுக்கும் இணைக்கப்படுகின்றன.