ஒரு காலத்தில், உயிரில்லாதவளாகிய அவள், உயிருள்ளவர்களின் சுவாசத்துடன் பயணித்தாள். அவளுக்குப் பிறகு, அரசியாக விளங்கும் விராஜ் வந்தாள். அனைவரும் தன்னை ஆராய்ந்து, அழகிய விராஜை காண முயன்றனர்—சிலர் அவளை காண முடிந்தது, சிலரால் முடியவில்லை. விராஜின் இருமை யாருக்கு தெரியும்? அவளுடைய காலங்கள், ஒழுங்குகள் யாருக்கு அறிவு? அவள் எத்தனை தடவைகள் பாலும் வழங்கினாள், அவளுடைய இருப்பிடம் எங்கே, எத்தனை விடியல்கள் அவளுக்கு உள்ளன—இவற்றை யார் அறிவார்? அவளே அவர்களில் முதன்மை; மற்றவர்களிடையே நுழைந்து, அவர்களோடு இயங்குகிறாள். அவளுக்குள் மிகப்பெரிய சக்திகள் உறைந்துள்ளன. அவள் மணமகளாய் வெற்றி பெற்றாள்; ஒன்பது தலைமுறைகளுக்கு தாயாக விளங்குகிறாள். நிலவின் வளர்காலத்தில், விடியல்கள் ஒற்றுமையுடன் பிரசவகோடியில் ஒளி வீசுகின்றன; சூரியனின் மனைவி, அறிவும், அழகும், வயதாகாத தன்மையும், விதைமிக்க செழிப்பும் கொண்டு, மற்றவர்களோடு இணைந்து செல்கிறாள். மூன்று உண்மை பாதையில் வந்தார்கள்; மூன்று வெப்பமான காலங்கள் விதையோடு வந்தது; ஒன்று பிள்ளைகளை உருவாக்குகிறது, ஒன்று பலம் அளிக்கிறது, மற்றொன்று தேவர்களின் உலகை பாதுகாக்கிறது. அக்னி, சோமன் ஆகியோர் அவளை நான்காவது என நிறுவினர், யாகத்தின் இரு இறக்கைகளாக, குதிரைகளை ஒழுங்குபடுத்தி; காயத்ரி, த்ரிஷ்டுப், ஜகதி, அனுஷ்டுப், ப்ருஹதி—இவை யாகம் செய்யும் அறிஞருக்காக ஒலியுடன் நிற்கும் சந்தங்கள். ஐந்து விடியல்கள், ஐந்து பாலும், ஐந்து பெயர்களுடன் கூடிய பசு, ஐந்து பருவங்கள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வருகின்றன; ஐந்து திசைகள் பதினைந்து உடனாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன; அவை அனைத்தும் ஒரே தலை, ஒரே உலகைச் சுற்றியுள்ளன. ஆறு உருவங்கள் பிறந்தன, அவை உண்மையின் முதற்பிறப்புகள்; ஆறு சமன் பாடல்கள், ஆறு நாட்கள் அவை சுமக்கின்றன; ஆறுபிரிவாக இணைந்து, சமன் மேலே சமன்; விண்ணும் மண்ணும் ஆறு எனவும், ஆறு பரந்த வெளிகள் எனவும் சொல்லப்படுகிறது. ஆறு குளிர்காலங்கள், ஆறு வெப்பமான மாதங்கள் என்று கூறப்படுகிறது; எந்த பருவம் அதிகம் என்று கூறு, ஓ பருவமே! ஏழு அன்னப்பறவைகள், முனிவர்கள், ஏழு சந்தங்கள், அவற்றுக்குப் பிறகு ஏழு திக்ஷைகள் அமைந்துள்ளன. ஏழு ஹோமங்கள், ஏழு சமிதைகள், ஏழு இனிப்புகள், ஏழு பருவங்கள்; ஏழு நெய்கள் உயிரைச் சுற்றி உள்ளன—இவை ஏழு கழுகுகள் என்று நாம் கேட்டுள்ளோம். ஏழு சந்தங்கள், ஒவ்வொன்றும் மேலும் நான்குடன், ஒன்றின் மேலொன்று நிறுவப்பட்டுள்ளன; அவற்றில் பாடல்கள் எவ்வாறு நிற்கின்றன? அந்த பாடல்கள் ஸ்தோமங்களில் எவ்வாறு அமைந்துள்ளன? காயத்ரி சந்தம் எவ்வாறு மூவகை பரிமாணத்துக்கு விரிந்தது? த்ரிஷ்டுப் பதினைந்து பகுதிகளாக எவ்வாறு அமைந்தது? ஜகதி எவ்வாறு முப்பத்தி மூன்றாக, அனுஷ்டுப், ஏகவிம்ஷா எவ்வாறு? எட்டு உருவங்கள் பிறந்தன, அவை உண்மையின் முதற்பிறப்புகள்; எட்டு இந்திரனுக்கான தெய்வீக புரோஹிதர்கள்; ஆதிதி எட்டாகப் பிரிந்த கருவாக, எட்டு மகன்களுக்கு தாயாக; எட்டாவது இரவு ஹவனை ஏற்கிறது. இதனை சிறந்த வழி என கருதி, நான் உங்கள் சபைக்கு வந்தேன், நட்பை நாடி; உங்கள் சிந்தனை ஒன்று, உங்கள் விருப்பம் மங்களகரமாக உள்ளது; அறிந்தவன் உங்கள் அனைவரிடையும் பயணிக்கட்டும். இந்திரனுக்காக எட்டு, யமனுக்காக ஆறு, முனிவர்களுக்காக ஏழு, ஏழு மடங்கு; நீர், மனிதர், செடிகள்—இவை ஐந்தும் அவற்றில் பசைந்துள்ளன. பசு முதலில் இந்திரனுக்காக பால் கொடுத்தாள், அதுவே இனிமை; பின்னர் அவள் நான்கு வகையில் நான்கு பேரை திருப்திப்படுத்தினாள்—தேவர்கள், மனிதர்கள், அசுரர்கள், முனிவர்கள். பசு யார்? அந்த ஒரு முனிவர் யார்? இருப்பிடம் எது? விருப்பங்கள் எவை? பூமியில் உள்ள அதிசயம், ஒரே வடிவம், ஒரே செயற்பாட்டாளர்—அவர் யார்? ஒரே பசு, ஒரே முனிவர், ஒரே இருப்பிடம், ஒரே விருப்பம்; பூமியில் உள்ள அதிசயம், ஒரே வடிவம் கொண்ட செயற்பாட்டாளர், அவரை எவரும் மீறமுடியாது. ஆரம்பத்தில் விராஜ் மட்டும் இருந்தாள்; அவள் பிறந்தபோது, ‘இது அனைத்தும் ஆகும்’ என்று எண்ணி, அனைத்தையும் பிரித்தாள். அவள் முன்னே சென்று, க்ருஹ்யாக்னியில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன் க்ருஹஸ்தராக, வீட்டின் தலைவராக ஆவான். அவள் முன்னே சென்று, ஆஹவனீயாக்னியில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன், தேவதைகள் அவனை நோக்கிச் சென்று, அவன் அவர்களுக்கு பிரியமானவனாவான். அவள் முன்னே சென்று, தக்ஷிணாக்னியில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன், தக்ஷிணை பெறும் உரிமையுடன், அதிதியாகும். அவள் முன்னே சென்று, சபையில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன், சபை அவனை நோக்கி வந்து, அவன் சபையில் முதன்மையடைவான். அவள் முன்னே சென்று, பரிஷத்தில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன், பரிஷத் அவனை நாடி, அவன் அதில் தலைவராகிறான். அவள் முன்னே சென்று, ஆலோசனையில் நுழைந்தாள்; இதை அறிந்தவன், ஆலோசனை அவனை நாடி, அவன் அதில் முதன்மை பெறுகிறான். அவள் முன்னே சென்று, நடுவண் வெளியில் நின்றாள், நான்கு வகைகளில் விரிந்தவளாய். அப்போது தேவரும் மனிதரும், “இவளே நம்மை வாழவைக்கும் அதைப் பற்றிய அறிவு பெற்றவள்; அவளை இங்கு அழைக்கலாம்” என்று கூறினர். அவர்கள் அவளை அழைத்தனர். “வா, ஓ ஊட்டமளிப்பவளே! வா, ஓ உள்ளார்ந்த சக்தியே! வா, ஓ இனிய மொழியாளியே! வா, ஓ புஷ்டியுடன் கூடியவளே!” என்று அழைத்தனர். அவளுக்காக இந்திரன் கன்றாக இருந்து, காயத்ரி சந்தத்தை உச்சரித்து, சுற்றி நடந்தான், ஆனால் விலகவில்லை. ப்ருஹத், ரதந்தர என்ற இரண்டு மடைகள், யஜ்ஞாயஜ்ஞிய, வாசம்தேவ என்ற மற்ற இரண்டு மடைகள். தேவர்கள், ரதந்தர மூலம் செடிகளை பசுவாக பால் கறந்தனர்; ப்ருஹத் மூலம் பிரகாசத்தைப் பறித்தனர். வாமதேவ மூலம் நீரையும், யஜ்ஞாயஜ்ஞிய மூலம் யாகத்தையும் பறித்தனர். செடிகள் ரதந்தரத்தை, பிரகாசம் ப்ருஹத்தை அவனுக்காக பறித்தன. யார் நீரை வாமதேவம் என்றும், யாகத்தை யஜ்ஞாயஜ்ஞியம் என்றும் அறிகிறாரோ— அவள் முன்னே சென்று மரங்களில் நுழைந்தாள்; மரங்கள் அவளைத் தாக்கின; அவள் ஆண்டின் ஒன்றாக ஆனாள். ஆகவே, மரங்களில் வெட்டப்பட்டதும், ஆண்டில் மீண்டும் வளர்கிறது; இதை அறிந்தவனுக்கு எதிரி இனிமை தரமாட்டான். அவள் முன்னே சென்று பிதாக்களில் நுழைந்தாள்; பிதாக்கள் அவளைத் தாக்கினர்; அவள் மாதமாக ஆனாள். ஆகவே, பிதாக்களில், மாதந்தோறும் உபமாசம் வழங்கப்படுகிறது; இதை அறிந்தவன் பிதாக்களின் பாதையை அறிவான். அவள் முன்னே சென்று தேவர்களில் நுழைந்தாள்; தேவர்கள் அவளைத் தாக்கினர்; அவள் பகலாக ஆனாள். ஆகவே, தேவர்களுக்கு, அரைமாதத்தில் வசட் செய்யப்படுகிறது; இதை அறிந்தவன் தேவர்களின் பாதையை அறிவான். அவள் அங்கிருந்து மனிதர்களிடம் வந்தாள்; மனிதர்கள் அவளைத் தாக்கினர்; உடனே அவள் வெளிப்பட்டாள். ஆகவே, மனிதர்களில், இதை அறிந்தவர்கள் இரவும் பகலும் அவளை அருகில் கொண்டு வந்து, வீட்டில் பூஜிக்கின்றனர். அவள் அங்கிருந்து அசுரர்களிடம் சென்றாள்; அசுரர்கள், “வா, ஓ மாயையே!” என்று அழைத்தனர். அவளுக்காக விரோசன ப்ரஹ்லாதன் கன்றாக இருந்தான்; பானம் சுடப்படாத பானை. இரு தலை கொண்ட புரோஹிதர் அவளை கீழிருந்து பால் கறந்தார்; மாயை மட்டுமே பறிக்கப்பட்டது. அசுரர்கள் அந்த மாயையால் வாழ்கிறார்கள்; இதை அறிந்தவன், வாழ்விற்கு மாயையைப் பெறுவான். இவ்வாறு விராஜின் பல்வேறு ஆவணங்கள், அவளுடைய சக்திகள், அவளை அறிந்தவர்களுக்கு கிடைக்கும் பலன்கள்—all these mysteries unfold in the sacred order of the cosmos, as sung by the Ṛṣis.