प्राचीन काळी ऋषीमुनींनी एका महान यज्ञासाठी तयारी केली. त्यांनी त्या यज्ञपुरुषाला विविध अवयवांनी अर्पण केले. प्रथम, दोन मजबूत मांड्यांनी त्यांनी त्याला पोसले. त्यावेळी त्यांनी सांगितले, "तुझ्या मांड्या नष्ट होतील." पण मी त्याला मांड्या आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या बाजूने नाही, तर मित्र आणि वरुण यांच्या मांड्यांनी पोसले. त्या मांड्यांनी मी त्याला पोसले, त्या मांड्यांनी मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पण सर्वांगपूर्ण, सर्व सांध्यांनी, सर्व शरीराने युक्त आहे. जो हे जाणतो, तोही सर्वांगपूर्ण होतो. यानंतर, दोन पिंडांनी, दोन मजबूत पिंडांनी ऋषींनी त्याला पोसले. "तू थकून जाशील," असे त्यांनी सांगितले. पण मी त्याला आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या पिंडांनी नाही, तर त्वष्टृच्या पिंडांनी पोसले. त्या पिंडांनी मी त्याला पोसले, त्या पिंडांनी मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पणही सर्वांगपूर्ण आहे; जो जाणतो, तोही तसेच होतो. यानंतर, दोन पायांनी, दोन मजबूत पायांनी ऋषींनी त्याला पोसले. "तू फार भटकशील," असे त्यांनी म्हटले. पण मी त्याला आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या पायांनी नाही, तर अश्विनीकुमारांच्या पायांनी पोसले. त्या पायांनी मी त्याला पोसले, त्या पायांनी मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पणही सर्वांगपूर्ण आहे. पुढे, दोन पुढच्या पायांनी, दोन मजबूत पुढच्या पायांनी ऋषींनी त्याला पोसले. "साप तुला मारेल," असे त्यांनी सांगितले. पण मी त्याला आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या पुढच्या पायांनी नाही, तर सवितृच्या पुढच्या पायांनी पोसले. त्या पायांनी मी त्याला पोसले, त्या पायांनी मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पणही सर्वांगपूर्ण आहे. यानंतर, दोन हातांनी, दोन मजबूत हातांनी ऋषींनी त्याला पोसले. "तू ब्राह्मणहत्यारा होशील," असे त्यांनी म्हटले. पण मी त्याला आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या हातांनी नाही, तर ऋताच्या हातांनी पोसले. त्या हातांनी मी त्याला पोसले, त्या हातांनी मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पणही सर्वांगपूर्ण आहे. यानंतर, एका वेगळ्या आधाराने, एका मजबूत आधाराने ऋषींनी त्याला पोसले. "तू आधारहीन, मूलहीन होशील, नष्ट होशील," असे त्यांनी सांगितले. पण मी त्याला आतल्या, बाहेरच्या किंवा मागच्या आधाराने नाही, तर सत्याच्या आधाराने पोसले. त्या आधाराने मी त्याला पोसले, त्या आधाराने मी त्याला प्राप्त केले. हे अर्पणही सर्वांगपूर्ण आहे. हे अर्पण म्हणजेच ब्रध्नाचे क्षेत्र आहे. जो हे जाणतो, तो ब्रध्नाच्या क्षेत्रात पोहोचतो, तिथेच त्याला विश्रांती मिळते. याच अर्पणातून प्रजापतीने त्र्यस्त्रिंश (३३) लोकांची निर्मिती केली. त्यांच्या समजासाठी त्याने यज्ञाची रचना केली. जो हे जाणतो, तो जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ ठरतो; तो प्राणावर नियंत्रण ठेवतो. पण तो प्राणावर नियंत्रण ठेवत नाही; तो सर्व प्राण्यांपेक्षा दीर्घायुषी होतो. तरीही, तो सर्व प्राण्यांपेक्षा दीर्घायुषी राहत नाही; त्याआधी प्राण त्याला वृद्धत्वाकडे सोडून जातो. प्राणाला वंदन असो, ज्याच्यामुळे हे सर्व संचालित होते, जो सर्व प्राण्यांचा अधिपती आहे, ज्याच्यात सर्व स्थिर आहे. प्राण, तुझ्या गडगडाट रूपाला वंदन; तुझ्या गर्जना रूपाला वंदन; तुझ्या वीजेसारख्या रूपाला वंदन; तुझ्या पावसासारख्या रूपाला वंदन. जेव्हा प्राण गडगडाट करतो आणि वनस्पतींना साद घालतो, तेव्हा त्या वाढतात, फुलतात, आणि अनेक नवीन अंकुर जन्माला येतात. ऋतू येताना प्राण वनस्पतींना साद घालतो, तेव्हा सर्व सृष्टी आनंदित होते, पृथ्वीवरील सर्व काही हर्षित होते. जेव्हा प्राण पृथ्वीवर पाऊस पाडतो, तेव्हा पशुधन आनंदित होते; आणि खरी महानता आपल्याला मिळते. वनस्पतींना भरपूर पाणी मिळते, त्या प्राणासोबत उगवतात; खरेच, जीवन आपला प्रिय सोबती आहे—सर्व काही आपल्यासाठी सुगंधित होवो. प्राण, तुझ्या येण्यास आणि जाण्यास वंदन; तुझ्या उभ्या आणि बसण्यास वंदन; तुझ्या प्रत्येक रूपाला वंदन. प्राण, तुझ्या आत श्वास घेण्यास वंदन; तुझ्या बाहेर श्वास घेण्यास वंदन; तुझ्या बाहेर जाण्याला, आत येण्याला वंदन; तुझ्या सर्व रूपांना वंदन. प्राण, तुझे ते प्रिय रूप, ते अत्यंत आवडते, आणि तुझे जे औषध आहे—ते आम्हाला जीवनासाठी प्रदान कर. प्राण संततींचा पाठलाग करतो, जसा पिता आपल्या प्रिय पुत्राचे जपण करतो; प्राणच खरा सर्वांचा अधिपती आहे—श्वास घेणाऱ्यांचा आणि न घेणाऱ्यांचाही. प्राणच मृत्यू आहे, प्राणच रोग आहे; देवताही प्राणाची पूजा करतात; प्राण सत्य बोलणाऱ्याला सर्वोच्च लोकात स्थान देतो. प्राण राजा आहे, प्राण मार्गदर्शक आहे; सर्वजण प्राणाची पूजा करतात; प्राणाला सूर्य आणि चंद्र असेही म्हणतात, प्राणच प्रजापती आहे. प्राण आणि अपान यांना तांदूळ आणि जव असे म्हणतात; जवामध्ये प्राण आहे, आणि तांदळात अपान आहे. विद्येचा विद्यार्थी पृथ्वी आणि आकाश या दोन्हीमध्ये फिरतो; त्याच्यात देवांचे मन एकत्र येते. तो पृथ्वी आणि आकाश यांना धारणा करतो, आणि तपश्चर्येने आपल्या गुरूला पोसतो. पितर, दिव्य प्राणी, आणि सर्व देव वेगळे वेगळे त्या विद्यार्थ्याचा पाठलाग करतात; गंधर्व, त्र्यस्त्रिंश (३३) आणि एकूण सहा हजार त्याच्या मागे जातात—तो आपल्या तपश्चर्येने देवांना पोसतो. गुरू, विद्यार्थी दीक्षा घेतो तेव्हा, त्याला गर्भात ठेवतो; तीन रात्री तो त्याला आपल्या पोटी ठेवतो, आणि जन्म झाल्यावर देव सर्वजण त्याला पाहायला येतात. समिध म्हणजे पृथ्वी, दुसरी समिध म्हणजे आकाश, आणि वातावरण इंधनाने भरलेले आहे; विद्यार्थी समिध, मेखला आणि प्रयत्नाने तपश्चर्येद्वारे लोकांची धारणा करतो. विद्येचा विद्यार्थी, ब्रह्मातून प्रथम जन्मलेला, पवित्र वस्त्र परिधान करून तपश्चर्येने उगवतो; त्याच्यापासून ब्राह्मण, ब्रह्मा आणि सर्व देव, अमरत्वासह, जन्मले. समिध घेतलेला, काळे वस्त्र परिधान केलेला, दीक्षित, वाढलेल्या केसांचा विद्यार्थी एका क्षणात एका तीरापासून दुसऱ्या तीरापर्यंत जातो, आणि सर्व लोकांना आपल्या हातात धरतो. विद्येचा विद्यार्थी वेद, जल, पृथ्वी, प्रजापती, सर्वोच्च अधिपती आणि राजा निर्माण करतो; अमरत्वाच्या गर्भात गर्भ बनून, इंद्र बनतो आणि दैत्यांवर विजय मिळवतो. गुरूने या विशाल आणि खोल अशा पृथ्वी आणि आकाशाची रचना केली आहे; विद्यार्थी तपश्चर्येने त्यांचे रक्षण करतो; त्याच्यात देवांचे मन एकत्र येते. भिक्षुक असलेला विद्यार्थी प्रथम पृथ्वी आणि आकाश घेतो; नंतर तो समिधेने पूजा करतो—त्यांच्यावरच सर्व लोकांची स्थापना आहे. एक जवळ आहे, दुसरा दूर आहे, सर्वोच्च आकाशात लपलेला आहे—ही दोन रत्ने ब्राह्मणात ठेवली आहेत; विद्यार्थी तपश्चर्येने त्यांचे रक्षण करतो, आणि ब्रह्मज्ञानी त्यालाच आपले मानतो. इथे दोन अग्नी आहेत: एक इथून येणारा, दुसरा पृथ्वीवरून, आकाशमध्यभागी एकत्र होतात. त्यांचे तेजस्वी किरण त्यांच्यावर स्थिर आहेत; विद्यार्थी तपश्चर्येने त्यावर उभा राहतो. गर्जना करणारा, लाल, पांढऱ्या जिभा असलेला, दूरवर पोहोचणारा, त्याने पृथ्वीवर ताबा मिळवला आहे. विद्यार्थी शिखरावर बीज अर्पण करतो; त्यामुळे पृथ्वीच्या चारही दिशांना प्राण मिळतो. अग्नी, सूर्य, चंद्र, वायू, आणि जल यामध्ये विद्यार्थी समिध ठेवतो. त्यांच्या ज्वाळा वेगवेगळ्या दिशांनी जातात, मिसळतात; त्यांच्यापासून माणसाला तूप, पाऊस आणि पाणी मिळते. गुरू म्हणजे मृत्यू, वरुण, सोम, वनस्पती आणि दूध; मेघ म्हणजे प्राणी. या सर्वांनी हे तेजोमय जग टिकून आहे. अशा प्रकारे, यज्ञ, प्राण आणि विद्येचा विद्यार्थी यांचा अद्भुत संबंध, ऋषींच्या तपश्चर्येने आणि ज्ञानाने, या जगाचा आधार आणि कल्याण घडवतो.