एका पवित्र क्षणात, ऋषी मंत्रोच्चार करत आहेत. ते रोग आणि विषाच्या नाशासाठी प्रार्थना करतात. “तुझ्या पोटातून, प्लीहापासून, नाभीपासून, हृदयाच्या वरच्या भागातून—मी तुझ्या शरीरातील क्षयकारक विष दूर केले आहे,” असे ते सांगतात. ज्या व्याधी टाकेच्या (शिरोबंधाच्या) ठिकाणी हानी करतात, किंवा डोक्याच्या शिखरावर आक्रमण करतात, त्या रोगरहित, निरुपद्रवी होऊन शरीराबाहेर जाव्यात, अशी प्रार्थना ते करतात. जे रोग हृदयावर आघात करतात, शरीरभर पसरतात, किंवा खोकला निर्माण करतात, तेही निरुपद्रवी होऊन बाहेर पडोत. जे रोग शरीराच्या बाजूंवर किंवा पाठीत वेदना करतात, तेही बाहेर जावोत. जे आडवे आक्रमण करतात, किंवा पोटाच्या बाजूला टोचतात, तेही निरुपद्रवी होऊन बाहेर पडोत. ज्या व्याधी गुदमार्गातून आत शिरतात आणि आतड्यांना त्रास देतात, त्या देखील शरीराबाहेर जावोत. मुसळासारख्या जे दळणारे, फोडणारे, पण स्वतः निरुपद्रवी व रोगरहित आहेत, ते रोग लपलेल्या जागेतून हाकलून लावोत. शरीराच्या अवयवांना व्यथा देणारे, वेदना निर्माण करणारे सर्व रोग, हे रोपणादेवी, मी त्यांचे विष दूर केले आहे, असे ऋषी घोषित करतात. फोड, गाठ, वातरोग, केसांचे विकार—या सर्वांचा विष नष्ट व्हावे, अशीही प्रार्थना होते. पाय, गुडघे, कंबर, सर्व सांधे, ज्या ठिकाणी जळजळ आणि वेदना आहेत, तिथून डोकेदुखी आणि अवयवांची वेदना नाहीशी व्हावी, अशी कामना केली जाते. डोक्याच्या हाडांसह आणि हृदयाच्या अशांतीसह, जणू सूर्य आपल्या किरणांनी अंधार दूर करतो, तसे डोकेदुखी आणि अंगदुखी नाहीशी व्हावी, अशी प्रार्थना होते. यानंतर ऋषी गूढ प्रतीकांची कथा उलगडतात. एका राखाडी, डाव्या, यजमानाच्या बाबतीत, त्याचा मधला भाऊ हा भक्षक आहे, तिसरा भाऊ तुपाने पृष्ठभाग असलेला आहे. येथे मी सात पुत्रांसह कुलपती पाहिला. सातजण एका चाकाच्या रथाला जुळतात; एक घोडा आहे, त्याचे नाव ‘सात’, तो रथ ओढतो. त्या चाकाला तीन अर्भक आहेत, ते नित्यनवीन, न तुटणारे, ज्यावर सर्व जग विसावले आहे. त्या रथावर सातजण उभे आहेत; त्याला सात चाके, आणि सात घोडे आहेत. सात भगिनी एकत्र येतात, जिथे गायींची सात नावे ठेवली आहेत. पहिला कोण जन्मला, हाडांशिवाय असलेला, जो हाडे वाहतो? आत्मा, पृथ्वीचा निर्माता, तो कुठे आहे? हे जाणणारा कोण आहे? जो जाणतो, त्याने सांगावे की डाव्या बाजूचा तो भाग कुठे आहे. गायी त्याच्या डोक्यातून दूध काढतात; झाकण घालून त्या पाण्यापर्यंत पोहोचतात. मी माझ्या मनाने विचारतो, देवांसाठी ठरवलेल्या जागांबद्दल मला माहिती नाही. पाड्यावर, चित्तेदारावर, ऋषींनी सात धागे ताणले आणि विणले. मी जाणत नाही म्हणून ज्ञानी लोकांना विचारतो, अगदी जे जाणतात त्यांनाही. ज्याने सहा दिशा अजन्माच्या रूपात धरल्या, तो एक कोण आहे? आईने अमृत वडिलांसोबत वाटले; प्रथम तिने मनाने जवळ गेले. ती उग्र, गर्भाच्या साराने भरलेली, नतमस्तकांनी वाणी गाठली. आई उजव्या बाजूला जुंपली गेली; गर्भ गर्भात होता. वासराने मोजले, गायी पाहिल्या, तीन संयोगात विश्वस्वरूप पाहिले. तीन मातांचा आणि तीन पित्यांचा भार वाहणारा एक, चाकाच्या कड्याला न थकवता, ताठ उभा आहे. ते स्वर्गाच्या पाठीवर संवाद साधतात, सर्व वाणी आणि नावे जाणतात. चाकात पाच शंकू फिरतात, ज्यावर सर्व जग आहे. त्याचा अक्ष महान भाराने तापतो; सुरुवातीपासून तो न तुटणारा, न छेदलेला आहे. वडिलांना पाच पायांचे, बारा रूपांचे, आकाशाच्या दूर भागात वसणारे म्हणतात. मग वर सात चाके, सहा शंकू असलेले, असेही सांगितले जाते. बारा शंकूचे चाक अमरत्वाच्या आकाशात फिरते, ते कधीच जुने होत नाही. येथे, अग्नी, तुझे जुळे पुत्र, सातशे वीस, उभे आहेत. शंभर शंकूचे चाक, नित्यनवीन, फिरते; दहा जुंपलेले, ते ताठ नेते. सूर्याचे डोळे, धुळीने झाकलेले, त्यावर सर्व जग विसावले आहे. त्या स्त्रियांना खरी म्हणतात, पण ती पुरुषाची आहे असेही म्हणतात; जो पाहतो तो ज्ञानी, आंधळा अज्ञानी. कवीचा पुत्र हे जाणतो; जो जाणतो, तोच वडिलांचा खरा पुत्र. सहा एकत्र जन्मलेले, सातवा एकटा जन्मतो, असे सांगितले जाते; देवांकडून सहा जन्मतात. त्यांची इच्छित रूपे ठरवलेली, स्थानात तेजाने उजळतात, रूप बदलतात. एक पाऊल पुढे, एक मागे टाकत, गाय वासराला धरून उभी आहे. कद्रूच्या वंशातील ती निम्मे घेऊन निघून जाते; ती कुठे जन्म देते, हे या कळपात नाही. एक पाऊल पुढे टाकून, जो वडिलांना ओळखतो; एक मागे टाकून, तो पुढे जातो. येथे कोण जाणकार सांगू शकेल की दैवी मन कुठून जन्मले? जे जवळ आहेत, त्यांना दूर म्हणतात; जे दूर आहेत, त्यांना जवळ म्हणतात. इंद्र आणि सोमाने हे सर्व निर्माण केले; ते अक्षाशी जुंपलेले, धुळीला वाहतात. दोन पक्षी, एकत्र मित्र, एका झाडावर बसलेले आहेत. एक गोड फळ खातो, दुसरा न खाताच पाहतो. ज्या झाडावर मध देणारे पक्षी बसतात, तिथे सर्व देव विश्रांती घेतात. जे गोड फळ टोकाला आहे, ते नष्ट होऊ नये; परंतु त्याला त्याचे वडील माहित नाहीत. जिथे पक्षी अमरत्वाचे गाणे गातात, न पापण्या लवता, सभांमध्ये, ते विश्वाचे रक्षक आहेत, तिथे ज्ञानी लोक या पिकलेल्या फळात प्रवेश करतात. यानंतर, ऋषी वेदांच्या छंदांबद्दल बोलतात. जे काही गायत्री, गायत्र छंद, त्रिष्टुप, त्रिष्टुप छंद, जगती, जगती छंद यावर ठेवले आहे, ते जाणणाऱ्यांनी अमरत्व प्राप्त केले आहे. गायत्रीने तो ऋचांचे मापन करतो; ऋचांनी सामनाचे; त्रिष्टुपने वाणीचे. वाणीने वाणीचे; द्विपद, चतुष्पद, अक्षरांनी सात स्वरांचे मापन करतो. जगतीने त्याने दिव्य नदीला आधार दिला, आणि रथाच्या मध्यभागी सूर्य पाहिला. गायत्राच्या तीन प्रज्वलनांची, असे म्हणतात; त्याच्या महिमेतून त्याची कीर्ती वाढली. मी या गायीला हाक मारतो, ती दूधाने संपन्न, उत्तम हातांनी, दुध काढणारा तिचे दूध काढतो. सविता आम्हाला उत्तम हवि देतो; तापलेल्या पात्राने हे आम्हाला सांगितले. गाय हंबरत, संपत्तीची मालकीण, वासरासाठी तळमळत, मनाने पुढे येते. आपण या अखंड, निरोगी गायीचे दूध अश्विनांसाठी काढू; ती मोठ्या समृद्धीसाठी वाढो. गाय, वासराच्या आठवणीने, हंबरत, आईसारखी, त्याच्या डोक्याजवळ येते. ती तापलेल्या पात्राची आस धरते, आयुष्याचा विस्तार मोजते, दूधाने पोसते. हीच ती आहे जी शिंपडते, तिच्यामुळे गाय, वेढलेली, आयुष्याचा विस्तार मोजते, धुळीच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचते. तिने विचारांनी मर्त्यांना निर्माण केले; वीज बनून ती सर्वत्र पसरली आहे. अशा प्रकारे, ऋषींनी रोगांचा नाश, विश्वाची गूढता, छंदांची महिमा, आणि गायीच्या पोषणाची कथा एकत्र गुंफली. हे सर्व, संपूर्ण श्रद्धेने, वेदांच्या अमर ज्ञानात गुंफलेले आहे.