അനപത്യമല്പപശും വശാ കൃണോതി പൂരുഷമ് । ബ്രാഹ്മണൈശ്ച യാചിതാമഥൈനാം നിപ്രിയായതേ
ആവു, സന്താനമില്ലാത്തതും കുറച്ച് കന്നുകാലികളുള്ളതുമായവനാക്കുന്നു; ബ്രാഹ്മണർ ചോദിക്കുമ്പോൾ അവൾ അവനു പ്രിയയാകില്ല.
അഗ്നീഷോമാഭ്യാം കാമായ മിത്രായ വരുണായ ച । തേഭ്യോ യാചന്തി ബ്രാഹ്മണാസ്തേഷ്വാ വൃശ്ചതേഽദദത്
ആഗ്രഹത്തിനായി അഗ്നിക്കും സോമനും മിത്രനും വരുണനും വേണ്ടി ബ്രാഹ്മണർ ചോദിക്കുന്നു; അവരിൽ നൽകുന്നവനാണ് വളരുന്നത്.
യാവദസ്യാ ഗോപതിര്നോപശൃണുയാദൃചഃ സ്വയമ് । ചരേദസ്യ താവദ്ഗോഷു നാസ്യ ശ്രുത്വാ ഗൃഹേ വസേത്
കാളകളുടെ ഉടമ സ്വയം ഈ ശ്ലോകം കേൾക്കുന്നതുവരെ, അവൻ കാളകളോടൊപ്പം സഞ്ചരിക്കട്ടെ; കേട്ടശേഷം, അവൻ വീട്ടിൽ താമസിക്കരുത്.
യോ അസ്യാ ഋച ഉപശ്രുത്യാഥ ഗോഷ്വചീചരത്। ആയുശ്ച തസ്യ ഭൂതിം ച ദേവാ വൃശ്ചന്തി ഹീഡിതാഃ
ശ്ലോകം കേട്ടശേഷം കാളകളോടൊപ്പം സഞ്ചരിക്കുന്നവന്റെ ആയുസ്സും സമ്പത്തും, വിളിച്ചപേക്ഷിച്ച ദേവന്മാർ എടുത്തുകളയും.
വശാ ചരന്തീ ബഹുധാ ദേവാനാം നിഹിതോ നിധിഃ । ആവിഷ്കൃണുഷ്വ രൂപാണി യദാ സ്ഥാമ ജിഘാംസതി
വിവിധ വഴികളിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന ആവ്, ദേവന്മാർക്കായി സൂക്ഷിച്ച ധനമാണ്; ഉടമ അവളെ കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, അവൾ തന്റെ രൂപങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തണം.
ആവിരാത്മാനം കൃണുതേ യദാ സ്ഥാമ ജിഘാംസതി । അഥോ ഹ ബ്രഹ്മഭ്യോ വശാ യാഞ്ച്യായ കൃണുതേ മനഃ
ഉടമ അവളെ കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, അവൾ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; പിന്നെ അവൾ ബ്രാഹ്മണരോട് ചോദിക്കാൻ മനസ്സാക്കുന്നു.
{൨൧} മനസാ സം കല്പയതി തദ്ദേവാമപി ഗച്ഛതി । തതോ ഹ ബ്രഹ്മാണോ വശാമുപപ്രയന്തി യാചിതുമ്
മനസ്സിൽ ആഗ്രഹം ഉണർത്തുമ്പോൾ അതേ ദേവിയെ അവൻ പ്രാപിക്കുന്നു. പിന്നെ ബ്രാഹ്മണന്മാർ അവളുടെ ശക്തിയിലേക്കു വന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു.
സ്വധാകാരേണ പിതൃഭ്യോ യജ്ഞേന ദേവതാഭ്യഃ । ദാനേന രാജന്യോ വശായാ മാതുര്ഹേഡം ന ഗച്ഛതി
പിതാക്കൾക്കു സ്വധാ അർപ്പിച്ച്, ദേവന്മാർക്കു യജ്ഞം നടത്തി, ദാനം നൽകി, ക്ഷത്രിയൻ ആ ശക്തിയിലേക്കു സമീപിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവൻ അമ്മയുടെ കുറ്റം ഏറ്റെടുക്കുന്നില്ല.
വശാ മാതാ രാജന്യസ്യ തഥാ സംഭൂതമഗ്രശഃ । തസ്യാ ആഹുരനര്പണം യദ്ബ്രഹ്മഭ്യഃ പ്രദീയതേ
വശയാണ് ക്ഷത്രിയന്റെ അമ്മ, അതിനാൽ അവൾ ആദ്യം ജനിക്കുന്നു; അവളിൽ നിന്നു ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കു നൽകുന്നതു ഒറ്റയാൾക്കുമാത്രം പിടിച്ചുവെക്കാൻ പാടില്ലെന്ന് അവർ പറയുന്നു.
യഥാജ്യം പ്രഗൃഹീതമാലുമ്പേത്സ്രുചോ അഗ്നയേ । ഏവാ ഹ ബ്രഹ്മഭ്യോ വശാമഗ്നയ ആ വൃശ്ചതേഽദദത്
നെയ്യെടുത്ത് അഗ്നിക്കായി ചമചുകളിൽ ഒഴിക്കുന്നതുപോലെ, വശയെ ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കായി അഗ്നികൾ നൽകുന്നു.
പുരോഡാശവത്സാ സുദുഘാ ലോകേഽസ്മാ ഉപ തിഷ്ഠതി । സാസ്മൈ സര്വാന് കാമാന് വശാ പ്രദദുഷേ ദുഹേ
യാഗത്തിൽ അർപ്പിക്കുന്ന അപ്പംപോലെ, ഈ ലോകത്ത് വശ നല്ല പാലു നൽകുന്നവളായി നിലകൊള്ളുന്നു; അവൾ അവനു എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നൽകുന്നു, പാലും നൽകുന്നു.
സര്വാന് കാമാന് യമരാജ്യേ വശാ പ്രദദുഷേ ദുഹേ । അഥാഹുര്നാരകം ലോകം നിരുന്ധാനസ്യ യാചിതാമ്
യമന്റെ ലോകത്തും വശ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നൽകുന്നു, പാലും നൽകുന്നു; എന്നാൽ അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ കൊടുക്കാതിരിക്കുന്നവന് നരകലോകം ഉറപ്പാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു.
പ്രവീയമാനാ ചരതി ക്രുദ്ധാ ഗോപതയേ വശാ । വേഹതം മാ മന്യമാനോ മൃത്യോഃ പാശേഷു ബധ്യതാമ്
തള്ളിക്കളഞ്ഞാൽ വശ കുപിതയായി ഉടമയ്ക്കു വേണ്ടി അലയുന്നു; 'തള്ളുന്നവൻ മരണത്തിന്റെ കയറിൽ കുടുങ്ങട്ടെ' എന്ന് അവൾ ആലോചിക്കുന്നു.
യോ വേഹതം മന്യമാനോഽമാ ച പചതേ വശാമ് । അപ്യസ്യ പുത്രാന് പൌത്രാംശ്ച യാചയതേ ബൃഹസ്പതിഃ
തള്ളിക്കളയുന്നു എന്ന് കരുതി വശയെ കൊല്ലുകയോ പാകുകയോ ചെയ്യുന്നവനിൽ നിന്ന് ബ്രഹസ്പതി തന്നെ അവന്റെ മക്കളെയും മുമ്മക്കളെയും അപേക്ഷിക്കട്ടെ.
മഹദേഷാവ തപതി ചരന്തീ ഗോഷു ഗൌരപി । അഥോ ഹ ഗോപതയേ വശാദദുഷേ വിഷം ദുഹേ
വളരെയധികം ചൂടുള്ളവളാണ് അവൾ, പശുക്കളിൽ നടക്കുമ്പോൾ അവൾ സത്യത്തിൽ വശ തന്നെയാണ്; അങ്ങനെ, പശുക്കളുടെ ഉടമയ്ക്കു വേണ്ടി, വശയിൽ നിന്ന് വിഷം പിഴുതെടുക്കുന്നു.
പ്രിയം പശൂനാം ഭവതി യദ്ബ്രഹ്മഭ്യഃ പ്രദീയതേ । അഥോ വശായാസ്തത്പ്രിയം യദ്ദേവത്രാ ഹവിഃ സ്യാത്
ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കു നൽകുന്നതു പശുക്കൾക്കു പ്രിയമാകുന്നു; അങ്ങനെ, ദേവന്മാർക്കുള്ള ഹവിയായതും വശയ്ക്കു പ്രിയമാണ്.
{൨൨} യാ വശാ ഉദകല്പയന് ദേവാ യജ്ഞാദുദേത്യ । താസാം വിലിപ്ത്യം ഭീമാമുദാകുരുത നാരദഃ
ദേവന്മാർ യാഗത്തിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിച്ച വശകളെ നാരദൻ അവയിൽ നിന്നു ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ലേപം ഉണ്ടാക്കി.
താം ദേവാ അമീമാംസന്ത വശേയാ൩ അവശേതി । താമബ്രവീന് നാരദ ഏഷാ വശാനാം വശതമേതി
ദേവന്മാർ ആ വശയെ 'ഇവളെ ഉപയോഗിക്കണോ ഇല്ലയോ?' എന്ന് ആലോചിച്ചു; നാരദൻ പറഞ്ഞു: 'വശകളിൽ ഏറ്റവും ഉപയോഗിക്കാവുന്നവളാണ് ഇവൾ'.
കതി നു വശാ നാരദ യാസ്ത്വം വേത്ഥ മനുഷ്യജാഃ । താസ്ത്വാ പൃച്ഛാമി വിദ്വാംസം കസ്യാ നാശ്നീയാദബ്രാഹ്മണഃ
നാരദാ, മനുഷ്യരിൽ ജനിച്ച എത്ര വശകളെ നീ അറിയുന്നു? ഞാൻ നിന്നോടു ചോദിക്കുന്നു, പണ്ഡിതനായവനേ, അവയിൽ ഏതാണ് ബ്രാഹ്മണനല്ലാത്തവൻ ഭക്ഷിക്കരുത്?
വിലിപ്ത്യാ ബൃഹസ്പതേ യാ ച സൂതവശാ വശാ । തസ്യാ നാശ്നീയാദബ്രാഹ്മണോ യ ആശംസേത ഭൂത്യാമ്
ബ്രഹസ്പതേ, ലേപം പുരട്ടിയ വശയും, സാരഥിയുടെ വശയും, ഇവയിൽ ബ്രാഹ്മണനല്ലാത്തവൻ, ഐശ്വര്യം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ, ഭക്ഷിക്കരുത്.
നമസ്തേ അസ്തു നാരദാനുഷ്ഠു വിദുഷേ വശാ । കതമാസാം ഭീമതമാ യാമദത്ത്വാ പരാഭവേത്
നാരദാ, വശയുടെ നിയമം അറിയുന്നവനേ, നിനക്കു വന്ദനം; അവയിൽ ഏറ്റവും ഭയപ്പെടുത്തുന്നവൾ ഏതാണ്, അവളെ നൽകി ഒരുവൻ നശിക്കുമോ?
വിലിപ്തീ യാ ബൃഹസ്പതേഽഥോ സൂതവശാ വശാ । തസ്യാ നാശ്നീയാദബ്രാഹ്മണോ യ ആശംസേത ഭൂത്യാമ്
ബ്രഹസ്പതേ, ലേപം പുരട്ടിയ വശയും സാരഥിയുടെ വശയും, ഇവയിൽ ഐശ്വര്യം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണനല്ലാത്തവൻ ഭക്ഷിക്കരുത്.
ത്രീണി വൈ വശാജാതാനി വിലിപ്തീ സൂതവശാ വശാ । താഃ പ്ര യച്ഛേദ്ബ്രഹ്മഭ്യഃ സോഽനാവ്രസ്കഃ പ്രജാപതൌ
മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള വശകളുണ്ട്: ലേപം പുരട്ടിയ വശ, സാരഥിയുടെ വശ, സാധാരണ വശ; ഇവയെ ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കു നൽകണം, അങ്ങനെ ചെയ്താൽ പ്രജാപതിയുടെ യാഗത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നില്ല.
ഏതദ്വോ ബ്രാഹ്മണാ ഹവിരിതി മന്വീത യാചിതഃ । വശാം ചേദേനം യാചേയുര്യാ ഭീമാദദുഷോ ഗൃഹേ
ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, ഇതാണ് നിങ്ങൾക്കുള്ള ഹവി എന്ന് അപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ കരുതണം; അവർ വശയെ ചോദിച്ചാൽ, വീട്ടിൽ ഏറ്റവും ഭയപ്പെടുത്തുന്നവളെ നൽകണം.
ദേവാ വശാം പര്യവദന് ന നോഽദാദിതി ഹീഡിതാഃ । ഏതാഭിര്ഋഗ്ഭിര്ഭേദം തസ്മാദ്വൈ സ പരാഭവത്
ദേവന്മാർ സമൃദ്ധിയുടെ പശുവിനെ ചുറ്റി നിൽക്കുകയും, എത്രയും പ്രാർത്ഥിച്ചിട്ടും അതിനെ ഞങ്ങൾക്ക് നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സ്തോത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അവർ ആ പശുവിനെ തകർത്തു. അതിനാൽ അവൻ പരാജയപ്പെട്ടു.
ഉതൈനാം ഭേദോ നാദദാദ്വശാമിന്ദ്രേണ യാചിതഃ । തസ്മാത്തം ദേവാ ആഗസോഽവൃശ്ചന്ന് അഹമുത്തരേ
പശുവിനെ തകർത്തവൻ, ഇന്ദ്രനോട് അപേക്ഷിച്ചിട്ടും, അതിനെ സ്വന്തമാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതുകൊണ്ട് ദേവന്മാർ അവനെ ആ പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്ന് അകറ്റി; പിന്നീടുള്ളവരിൽ നിന്ന് ഞാൻ അകന്നു.
യേ വശായാ അദാനായ വദന്തി പരിരാപിണഃ । ഇന്ദ്രസ്യ മന്യവേ ജാല്മാ ആ വൃശ്ചന്തേ അചിത്ത്യാ
പശുവിനെ നൽകണമെന്ന് ചൊല്ലി, പുകഴ്ത്തി സംസാരിക്കുന്നവർ, അവരുടെയൊക്കെ അജ്ഞതയിൽ, ഇന്ദ്രന്റെ കോപം വലപോലെ അവരെ വേർപെടുത്തും.
യേ ഗോപതിം പരാണീയാഥാഹുര്മാ ദദാ ഇതി । രുദ്രസ്യാസ്താം തേ ഹേതീം പരി യന്ത്യചിത്ത്യാ
‘ഗോപന്റെ പശുവിനെ കൊടുക്കരുത്, അവനെ അകറ്റുക’ എന്ന് പറയുന്നവർ, അവരുടെ അജ്ഞതയിൽ, രുദ്രന്റെ ആയുധങ്ങൾ അവരെ ചുറ്റിനിൽക്കട്ടെ.
യദി ഹുതാം യദ്യഹുതാമമാ ച പചതേ വശാമ് । ദേവാന്ത്സബ്രാഹ്മണാന് ഋത്വാ ജിഹ്മോ ലോകാന് നിര്ഋച്ഛതി
ആ സമൃദ്ധിയുടെ പശുവിനെ ഹോമം ചെയ്തിട്ടോ ചെയ്യാതെയോ, അല്ലെങ്കിൽ താനേ കഴിച്ചാലോ, ആ കപടച്ചാരനു ദേവന്മാരെയും ബ്രാഹ്മണരെയും യജ്ഞക്കാരെയും അവരുടെ ലോകങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടും.
ശ്രമേണ തപസാ സൃഷ്ടാ ബ്രഹ്മണാ വിത്തര്തേ ശ്രിതാ
ശ്രമത്താലും തപസ്സാലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട്, ബ്രഹ്മാവിനാൽ അറിവിൽ ഉറപ്പിച്ചവളാണ് അവൾ.