ಪೂರ್ವಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು ಯಜ್ಞದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತು, ಅದನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದಿಂದ, ಸಮಗ್ರ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದರು. ಮೊದಲು, ಅವರು ಎರಡು ಬಲವಾದ ತೊಡೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. ಆಗ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ನಿನ್ನ ತೊಡೆಯು ನಾಶವಾಗಲಿ." ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ ಅಥವಾ ಹೊರಗೋ ಅಥವಾ ಹಿಂಬದಿಯ ತೊಡೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಬದಲಾಗಿ, ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರಣನ ತೊಡೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹೋಮವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸಮಗ್ರ ಅಂಗಗಳಿರುವದು, ಎಲ್ಲ ಸಂಧಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಕೂಡ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರೀರದ, ಎಲ್ಲ ಸಂಧಿಗಳ, ಸಮಗ್ರ ಅಂಗಗಳವನಾಗಿ 변ುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಎರಡು ಬಲವಾದ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ನೀನು ದುರ್ಬಲನಾಗುವೆ." ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ, ಹೊರಗೋ, ಹಿಂಬದಿಯ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಬದಲಾಗಿ, ತ್ವಷ್ಟೃನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಮವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಗಗಳದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಕೂಡ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರೀರದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಎರಡು ಬಲವಾದ ಪಾದಗಳಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. "ನೀನು ಬಹಳ ಅಲೆಯುವೆ," ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ, ಹೊರಗೋ, ಹಿಂಬದಿಯ ಪಾದಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಆಶ್ವಿನಿಗಳ ಪಾದಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಮವು ಕೂಡ ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದದ್ದು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಕೂಡ ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಎರಡು ಬಲವಾದ ಮುಂಭಾಗದ ಪಾದಗಳಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. "ಒಂದು ಹಾವು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ," ಎಂದರು. ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ, ಹೊರಗೋ, ಹಿಂಬದಿಯ ಮುಂಭಾಗದ ಪಾದಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಸವಿತೃನ ಮುಂಭಾಗದ ಪಾದಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಮವೂ ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದದ್ದು. ನಂತರ, ಎರಡು ಬಲವಾದ ಕೈಗಳಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. "ನೀನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತೀಯೆ," ಎಂದರು. ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ, ಹೊರಗೋ, ಹಿಂಬದಿಯ ಕೈಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಋತದ ಕೈಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಮವು ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದದ್ದು. ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಧಾರದಿಂದ ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. "ನಿನ್ನಿಗೆ ಆಧಾರ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನೀನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೀಯೆ," ಎಂದರು. ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೋ, ಹೊರಗೋ, ಹಿಂಬದಿಯ ಆಧಾರದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ—ಸತ್ಯದ ಆಧಾರದಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಮವೂ ಸಮಗ್ರ ಶರೀರದದ್ದು. ಈ ಹೋಮವೇ ಬ್ರಧ್ನನ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ರಾಜ್ಯ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಬ್ರಧ್ನನ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೋಮದಿಂದಲೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಮೂವತ್ತಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಯಜ್ಞವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವವನು ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಉಸಿರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಉಸಿರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬಾಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬಾಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಉಸಿರು ಅವನನ್ನು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬಿಟ್ಟೊಡದು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ—ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಣ, ನೀನು ಗುಡುಗುವವನು, ಗರ್ಜಿಸುವವನು, ಮಿಂಚುವವನು, ಮಳೆಯಾಗುವವನು—ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಪ್ರಾಣನು ಗುಡುಗಿದಾಗ, ಸಸ್ಯಗಳು ಕಿರುಚುತ್ತವೆ, ಅವು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಸಂತಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಅನೇಕರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಋತು ಬರುವಾಗ ಪ್ರಾಣನು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಿರುಚಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣನು ಭೂಮಿಗೆ ಮಳೆಯನ್ನಾಗಿ ಸುರಿದಾಗ, ಪಶುಗಳು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತವೆ; ನಿಜಕ್ಕೂ, ನಮ್ಮದು ಮಹತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣದ ಜೊತೆಗೆ, ತುಂಬಾ ನೀರಿನಿಂದ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ; ನಿಜಕ್ಕೂ, ಪ್ರಾಣವೇ ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯ ಸಂಗಾತಿ—ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮಿಗಾಗಿ ಸುಗಂಧವಾಗಿರಲಿ. ಪ್ರಾಣ, ನೀನು ಬರುತ್ತಾಗ ನಮಸ್ಕಾರ, ಹೋಗುವಾಗ ನಮಸ್ಕಾರ; ನೀನು ನಿಂತಾಗ, ಕುಳಿತಾಗ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಉಸಿರಾಡುವಾಗ, ಉಸಿರೆಳೆಯುವಾಗ, ಹೊರಗೆ ಹರಡುವಾಗ, ಒಳಗೆ ಹೋಗುವಾಗ—ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಪ್ರಾಣ, ನಿನ್ನ ಆ ಪ್ರಿಯ ರೂಪ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದುದು, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಔಷಧಿಯೂ ನಮಗೆ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ದೊರಕಲಿ ಎಂದು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಾಣ ಸಂತಾನವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ತಂದೆ ಪ್ರಿಯ ಪುತ್ರನನ್ನು ಪೋಷಿಸುವನೋ ಹಾಗೆ; ಪ್ರಾಣನೇ ಎಲ್ಲದರ ಅಧಿಪತಿ—ಉಸಿರಾಡುವದಕ್ಕೂ, ಉಸಿರಾಡದದಕ್ಕೂ. ಪ್ರಾಣನೇ ಮರಣ, ಪ್ರಾಣವೇ ರೋಗ; ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಾಣವೇ ಸತ್ಯವಂತನನ್ನು ಉನ್ನತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಣನೇ ರಾಜ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ; ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಸ್ವಾಸವನ್ನು ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜೋಳ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜೋಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಉತ್ಸ್ವಾಸವನ್ನು ಅಕ್ಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. ಅವನು ಭೂಮಿಯನ್ನು, ಆಕಾಶವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುರುವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಿತೃಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದೇವರುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ; ಗಂಧರ್ವರು, ಮೂವತ್ತಮೂರು ಹಾಗೂ ಆರು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಬರುತ್ತಾರೆ—ಅವನ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಪೋಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಗುರುವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಉಪನಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಅವನನ್ನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮೂರು ರಾತ್ರಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಿಧು ಭೂಮಿ, ಎರಡನೆಯದು ಆಕಾಶ; ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಂಧನವು ತುಂಬಿದೆ; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಮಿಧು, ಮೇಖಲಾ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಿಂದ ತಪಸ್ಸುಮೂಲಕ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಜನಿಸಿದನು, ಯಜ್ಞೋಪವೀತ ಧರಿಸಿದನು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಂತನು; ಅವನಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಹಿರಿಯ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಅಮೃತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸಮಿಧಿನಿಂದ ಉಜ್ವಲಗೊಂಡು, ಕಪ್ಪು ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ, ದೀಕ್ಷಿತನಾಗಿ, ದೀರ್ಘಕೇಶನಾಗಿ, ತಕ್ಷಣ ಹಿಂದಿನ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸಮುದ್ರದವರೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು, ನೀರನ್ನು, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು, ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು, ರಾಜನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅಮೃತತ್ವದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣನಾಗಿ, ಇಂದ್ರನಾಗಿ ಅವನು ಅಸುರರನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುರುವು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಎಂಬ ಈ ವಿಶಾಲ ಹಾಗೂ ಆಳವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಭಿಕ್ಷುಕನಾಗಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವನು ಸಮಿಧಿನಿಂದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ—ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಒಂದು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಪರಮಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗಿದೆ—ಈ ಎರಡು ರತ್ನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಗ್ನಿಗಳು ಇವೆ: ಒಂದು ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭೂಮಿಯಿಂದ, ಆಕಾಶ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿರ ಕಿರಣಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತನ್ನ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಗರ್ಜಿಸಿ, ಗುಡುಗುತ್ತಾ, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿ ತುದಿಗಳ ಜ್ವಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೂರವರೆಗೂ ಹರಡುವ ನಾಲಗೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಬೀಜವನ್ನು ಸುರಿದು, ಆ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸಮಿಧನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಬೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯ clarified butter (ಘೃತ), ಮಳೆ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗುರುನೇ ಮರಣ, ವರుణ, ಸೋಮ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಲು; ಮೋಡಗಳು ಭೂತಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜಗತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಮಹತ್ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು ಯಜ್ಞದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ಮಹಿಮೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ತಪಸ್ಸು, ಗುರುಶಿಷ್ಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.