ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅತಿಥಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಋಷಿಗಳು, ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಆತಿಥ್ಯ ಮತ್ತು ಭೋಜನದ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. "ಯಾರು ಅತಿಥಿ ಭೋಜನ ಮಾಡುವ ಮುನ್ನ ತಾನೇ ಭೋಜನವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಹಾಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ," ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿ, ತನ್ನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅತಿಥಿಗೆ ಭೋಜನ ನೀಡದೆ ತಾನೆ ಸೇವಿಸುವವನು, ಪೋಷಣೆಯನ್ನೂ, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಪತ್ತನ್ನೂ ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯೂ ಅವನಿಗೆ ಒದಗುತ್ತದೆ; ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೂ ಅವನಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅತಿಥಿ ಎಂದರೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಭೋಜನ ಮಾಡುವಂತಿಲ್ಲ. ಯಜ್ಞದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಂತರತೆಯಿಗಾಗಿ, ಅತಿಥಿ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದ ನಂತರವೇ ತಾವು ಸೇವಿಸಬೇಕು—ಇದು ನಿಯಮ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರುಚಿಯಾದುದಾದ ಮೊಸರು, ಹಾಲು ಅಥವಾ ಮಾಂಸವನ್ನೂ ಕೂಡ ಅತಿಥಿಗೆ ಮುಂಚೆ ಸೇವಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಇದನ್ನು ಅರಿತು ಹಾಲನ್ನು ಹೋಮದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಿತ್ತಾರೋ, ಅಗ್ನಿಷ್ಠೋಮ ಯಜ್ಞದಿಂದ ದೊರೆಯುವಷ್ಟು ಪುಷ್ಠಿಯನ್ನೂ ಅವರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. clarified butter (ತುಪ್ಪ) ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅತಿರಾತ್ರ ಯಜ್ಞದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಜೇನು ಹೋಮ ಮಾಡಿದರೆ ಸತ್ರಸತ್ಯ ಯಜ್ಞದಷ್ಟು ಲಾಭ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಮಾಂಸ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ದ್ವಾದಶಾಹ ಯಜ್ಞದಷ್ಟು ಐಶ್ವರ್ಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ನೀರನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಥಿರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಧನ, ಸಂತಾನ, ಪಶುಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಶ್ರಯಸ್ಥಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಿಂಕಾರವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಪರಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ಪಠಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಶ್ರಯಸ್ಥಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಸದಾ ಧನ, ಸಂತಾನ, ಪಶುಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಶ್ರಯಸ್ಥಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೇಘಗಳು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ: ಅವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಹಿಂಕಾರ ಮಾಡುವಂತೆ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಗರ್ಜಿಸುವಾಗ ಸ್ತುತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮೆರುಗುಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಪಠಣ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮಳೆಯಾಗುವಾಗ ಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಆಶ್ರಯಸ್ಥಾನವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಧನ, ಸಂತಾನ, ಪಶುಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಹಿಂಕಾರ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರಿಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸ್ತುತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ನೀರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ತಾನೇ ತಂದು, ತಿರುಗಿ, ಉಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಉಳಿದ ಆಹಾರವೇ ಅವನಿಗೆ ಶ್ರೀ, ಸಂತಾನ, ಪಶುಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಯಾರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ಸೇವಕನಿಗೆ ಅದು ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಏನು ಕೇಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಇತರರೂ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರೆ ಹಿಡಿದು ಬರುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲ ಸೇವಕರು, ಮೊದಲಾದವರೂ ನಂತರದವರೂ, ಅಧ್ವರ್ಯು ಯಜ್ಞದ ಕರಂಡಗಳಂತೆ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಹೋತ್ರು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅತಿಥಿಗಳ ಸ್ವಾಗತ ಮಾಡಿದ ಮನೆಯ ಸ್ವಾಮಿ, ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಅವಭೃತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಏನು ಹಂಚುತ್ತಾನೋ, ಅದು ದಾನವಾಗುತ್ತದೆ; ಏನು ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಸಾಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಆಹ್ವಾನಿತನಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಅವನೊಳಗೇ ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಆಕಾಶದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಅವನೊಳಗೇ ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸ್ವರ್ಗದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಅವನೊಳಗೇ ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸ್ವರ್ಗದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಅವನೊಳಗೇ ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭೋಜನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸ್ವರ್ಗದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಅವನೊಳಗೇ ಸೇರಿವೆ. ಅವನು ಸದಾ ಆಹ್ವಾನಿತನಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಈ ಲೋಕವನ್ನೂ, ಆ ಲೋಕವನ್ನೂ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅತಿಥಿಪತಿಯು ಯಜಮಾನನನ್ನು ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು, "ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಗಲಿ, ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಗಲಿ" ಎಂದು ಭೋಜನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು "ಇನ್ನಷ್ಟು ತಂದುಕೊ" ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಹೋಮದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ತಂದು, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಅತಿಥಿಯು ತನ್ನನ್ನೇ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕರಂಡ ಹಿಡಿದು, ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿ, ಯಜ್ಞದ ಯೂಪದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ, ಚಮಚಿನಿಂದ, ವಷಟ್ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ—all officiants, whether dear or not, guests, lead to heavenly world. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಭೋಜನ ಮಾಡಬಾರದು; ದ್ವೇಷದಿಂದ ಭೋಜನ ನೀಡುವವರಿಂದ, ಪರೀಕ್ಷಿಸದವರಿಂದ ಅಥವಾ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವವರಿಂದ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಬಾರದು. ಯಾರ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಭೋಜನದ ಪಾಪ ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾರ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸದೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ಅತಿಥಿ ಸತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಋಷಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದರು.