એક વૃક્ષ પર બે પક્ષીઓ બેઠા છે—બન્ને મિત્ર, એકમેકમાં એકતા ધરાવે છે. એમાંથી એક પક્ષી મીઠાં ફળ ખાય છે, જ્યારે બીજું માત્ર નિહાળી રહે છે, પણ કદી ખાય નથી. એ વૃક્ષ, જ્યાં મધરસ આપનારા પક્ષીઓ વસે છે, ત્યાં બધા દેવતાઓ આરામ પામે છે. જે ફળ ટોચે લટકે છે, તેને બધા મીઠું કહે છે—એ ફળ નાશ પામે નહીં; અને એ ફળનો સ્વાદ માણનાર એના પિતાને ઓળખતો નથી. જ્યાં એ પક્ષીઓ અમરત્વના ગીત ગાય છે, જ્યાં તેઓ અચંચળ છે, અને સભાઓમાં ગાયન કરે છે—એ જ પક્ષીઓ સમગ્ર વિશ્વના રક્ષક છે. ત્યાં જ જ્ઞાની લોકો પક્વ ફળમાં પ્રવેશ કરે છે. ગાયત્રી, ગાયત્ર છંદ, ત્રિષ્ટુપ છંદ, જગતી છંદ—જે કોઈને એ બધુંનું જ્ઞાન છે, તેમણે અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે. ગાયત્રી છંદથી મંત્રનું માપન થાય છે; મંત્રથી સામનનું, ત્રિષ્ટુપથી વાણીનું, વાણીથી વાણીનું, બે પગવાળા, ચાર પગવાળા, અને અક્ષરોથી સાત સ્વરોનું માપન થાય છે. જગતી છંદથી સ્વર્ગીય નદીનું આધાર રાખવામાં આવ્યું છે, અને રથના મધ્યમાં સૂર્યને જોયો છે. ગાયત્રના ત્રણ પ્રજ્વલન કહેવામાં આવે છે, અને એથી તેનું મહાત્મ્ય વિસ્તૃત થયું છે. હું એ ગાયને બોલાવું છું, જે દુધથી ભરપૂર છે, અને ઉત્તમ દૂધ આપનારી છે; સાવીતાર અમને શ્રેષ્ઠ હવન આપનાર છે, અને ગરમ પાત્રે એનું ઘોષણ થયું છે. એ ગાય, ધનદાયિ, પોતાના વાછરડાને ઇચ્છે છે, અને મનથી નજીક આવે છે. અમે એ અખંડિત ગાયનું દૂધ અશ્વિનો માટે દૂધવીશું; એ ગાય મહાન સમૃદ્ધિ માટે વધે. ગાય, પોતાની વાછરડાને યાદ કરી, દૂધ આપતી માતા જેમ, તેના માથા પાસે આવે છે. એ ગરમ પાત્ર માટે આતુર છે, તે આયુષ્યનું માપન કરે છે અને દૂધથી પોષણ આપે છે. એ જ છે જે છાંટે છે, એ જ છે જેના દ્વારા ગાય આયુષ્યનું માપન કરે છે અને ધૂળની સીમા સુધી પહોંચે છે. એ પોતાના વિચારોથી મરણશીલોને સર્જે છે; વીજળી બનીને વ્યાપે છે. એ ખુલ્લી, ઝડપી, જીવંત, ધ્રુવ અને ગભરાયેલી છે; એ ઘરમધ્યે સ્થિર છે. જીવંત, મરેલા વચ્ચે પોતાના સ્વરૂપે ચાલે છે; અમર, મરતાં સાથે એક જ ગર્ભમાં છે. ચંદ્ર, પાણીની સપાટી પર તેજસ્વી છે—યૌવનમાં પણ ધૂસરી વાળ ધરાવે છે. એ દૈવી અદ્ભુતતા જુઓ: એના મહાત્મ્યથી, આજે મૃત્યુ પામ્યો, પણ ગઈકાલે જન્મ્યો. જેને એ ગાય રચી, એ જાણતો નથી; જેને જોયી, કદાચ એ ઘાયલ થયો. તેથી, માતાના ગર્ભમાં આવરી, નિરૃતિ અંદર પ્રવેશી છે, અનેક સંતાનોથી ઘેરાયેલી. મેં એ ગોપાળકને જોયો, જે અવરોધ વિના દૂર-નજીક પંથોમાં ફરતો હતો. એ સીધો જાય છે, વાંકું પણ જાય છે, સર્વ દિશામાં આવરણ ધારણ કરે છે, અને જગતમાં ફરતો રહે છે. આકાશ અમારા પિતા છે, સર્જક છે, અને અહીંનું નાભિ છે—બંધન છે. પૃથ્વી અમારી માતા છે, તેને હું મહાન ગણું છું. ઉપરની જળ વચ્ચે ગર્ભ છે; ત્યાં પિતાએ પુત્રીમાં બીજ મૂક્યું. હું પૃથ્વીના અંતિમ સીમા વિશે પૂછું છું; વાછરડા અને ઘોડાના બીજ વિશે પૂછું છું; બધા લોકના નાભિ વિશે પૂછું છું; અને વાણીના સર્વોચ્ચ સ્થાન વિશે પણ પૂછું છું. આ હવનકુંડ પૃથ્વીની અંતિમ સીમા છે; આ સોમ વાછરડા અને ઘોડાનું બીજ છે; આ યજ્ઞ સર્વ લોકનું નાભિ છે; અને આ બ્રહ્મન વાણીનું સર્વોચ્ચ સ્થાન છે. હું જાણતો નથી કે હું શું છું; જાણે છુપાયેલું, બાંધાયેલું છું અને મનથી ફરું છું. જ્યારે સત્યનો પ્રથમ જન્મેલો મને મળ્યો, ત્યારે જ હું વાણીનો ભાગીદાર થયો. એ આગળ-પાછળ ચાલે છે, પોતાના સ્વભાવથી પકડાયેલો, અમર, મરતાં સાથે એક જ ગર્ભમાં. જે હંમેશા અલગ-અલગ રહે છે, તેમણે એકને ઓળખ્યો, બીજાને ઓળખ્યો નહીં. સાત, અર્ધ-ગર્ભરૂપ બીજ, વિશ્વના કોણે, વિષ્ણુની દિશાઓમાં ધર્મથી સ્થપાયેલ છે. પોતાના વિચારો, મન અને પ્રજ્ઞાથી એ બધું ઘેરી લે છે. મંત્રો અવિનાશી, સર્વોચ્ચ આકાશમાં વસે છે, જ્યાં બધા દેવતાઓ બેઠા છે. જે એ જાણતો નથી—તેને મંત્રોથી શું લાભ? જે જાણે છે, એ અહીં ભેગા થાય છે. મંત્રના માપનથી, તેમણે અડધી પદથી વિશ્વ સ્થાપ્યું—બધું જલનશીલ. ત્રણ પગવાળું બ્રહ્મન, અનેક સ્વરૂપે રચાયું; એથી ચાર દિશાઓ જીવે છે. ભગવાન સુખ-સમૃદ્ધિથી ભરપૂર રહે, પછી અમે પણ સુખી રહીએ. ગાય, તું ઘાસ ખા, સર્વદાયિ, શુદ્ધ જળ પી, તું જલચર છે. ગાયે જળ માપી, તેને આકાર આપ્યો; એ એક પગવાળી, બે પગવાળી, ચાર પગવાળી બની. એ આઠ પગવાળી, નવ પગવાળી પણ બની; હજારો અક્ષરવાળી છંદ વિશ્વનું માપ છે; એનાં પ્રવાહો સમુદ્ર પર વહે છે. કાળાં ચલનારી, પીળાં પક્ષીઓ, જળ ધારણ કરી, આકાશમાં ઉડી જાય છે. તેમણે તેને છુપાવ્યો, સત્યના આસનથી; ઘીથી પૃથ્વી વ્યાપી. એ પગવાળાઓમાં પ્રથમ ચાલે છે—એ કોણ જાણે છે, હે મિત્ર અને વરુણ? ગર્ભ એનું ભાર પણ વહન કરે છે; એ સત્યને આધાર આપે છે, અસત્યને દૂર કરે છે. વીરાટ વાણી છે, વીરાટ પૃથ્વી છે, વીરાટ અંતરિક્ષ છે, વીરાટ પ્રજાપતિ છે. વીરાટ મૃત્યુ છે, એ સાધ્ય દેવતાઓનો મુખ્ય થયો; તેનો ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય એના વશમાં છે. મારા ભૂતકાળ-ભવિષ્ય મારા વશમાં રહે. મેં દૂરથી ધૂમાડો ઊઠતો જોયો, સીમા પાર જતા. વિરોને ચિતરાં ગાયને દૂધવી, એજ પ્રથમ ધર્મો હતા. ત્રણ વાળાવાળી, ઋતુ પ્રમાણે, જોવાઈ છે; વર્ષમાં એકને કાપી નાખે છે. બીજું સર્વેને પોતાની શક્તિથી જોવે છે; રથચાલકનું સ્વરૂપ દેખાતું નથી. વાણી ચાર ભાગે વહેંચાયેલી છે; જે જ્ઞાની બ્રાહ્મણ છે, એ જાણે છે. ત્રણ ભાગ ગુપ્ત છે, એ ચાલતી નથી; ચોથો ભાગ માનવો ઉચ્ચારે છે. તેને ઇન્દ્ર, મિત્ર, વરુણ, અગ્નિ કહે છે; એ દૈવી છે, તેજસ્વી પાંખવાળો ગરુડ છે. જ્ઞાની એકને અનેક નામે ઓળખે છે: અગ્નિ, યમ, માતરિશ્વાન. આપણે જે ઔષધિ તૈયાર કરીએ છીએ, જે હાથથી ઘડાયેલી અને અનેક સ્વરૂપ ધરાવે છે—કન્યાની જેમ લગ્ન માટે શણગારેલી—એના તત્વથી અમે આ દોષ દૂર કરીએ છીએ. માથું, નાક, કાન ધરાવતી, જાદુથી બનેલી, અનેક સ્વરૂપે ભેગી થયેલી—એના તત્વથી અમે દૂર કરીએ છીએ. શૂદ્રે બનાવેલી, રાજાએ બનાવેલી, સ્ત્રીએ બનાવેલી, બ્રાહ્મણે બનાવેલી—એ જાદુ તેના સર્જક પાસે પાછી જાય, જેમ પત્ની પતિ પાસે, તેમ એ પોતાના સ્વજનોને શોધે. આ ઔષધિથી હું નિર્દોષ પર થયેલાં બધાં જાદુ દૂર કરું છું—ક્ષેત્રમાં, પશુઓમાં, કે તમારી પ્રજામાં જે થયેલું. શાપ કરનાર પર શાપ પડે; ખોટી શપથ લેનાર પર એ પાછું જાય. અમે એ પાછું મોકલીએ છીએ, જેથી જાદુ તેના સર્જકને જ વાગે. અંગિરસો, અમને સામે રહી, અમારા પુત્ર અને પુરોહિત બને; એ જાદુ અને મંત્રો કરનારને નાશ કરે. જે કોઈ દુશ્મનભાવથી 'દૂર જા' કહ્યું—એ જાદુ, એના પર પાછું વળે; અમને નિર્દોષોને તું ન ઇચ્છ. જેમ કારગર રથ માટે ફાંસો ગોઠવે છે, એમ જે કોઈ તને ફસાવવાની કોશિશ કરે, એના ઘરે જા, એ લોકોમાં નહીં, જેમને તું ઓળખતી નથી. જે લોકોએ તને બનાવી, ઉપયોગ કરી, મંત્રો જાણે છે અને જાદુ કરે છે—આ શુદ્ધ જળથી, જે જાદુ પાછું વાળે છે, અમે તને ધોઈએ છીએ. આ રીતે, વૈદિક કથામાં વિશ્વના રહસ્યો, ગાય, વાણી, દેવતાઓ, અને જાદુના ઉલ્લેખ સાથે, જીવન અને બ્રહ્માંડના ગૂઢ તત્વો ઉજાગર થાય છે.