એક સમયે, એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણ યજ્ઞના ગૃહસ્થ તરીકે કાર્ય કરી રહ્યા હતા. તેમની દાઢી અને વાળ સામવેદના સ્વરૂપ છે, તેમનું હૃદય યજુરવેદ તરીકે ઓળખાય છે, અને તેમની આસપાસની આવરણ અગ્નિ પ્રગટાવવાની સામગ્રી છે. જ્યારે આ યજ્ઞના અધિપતિ, અતિથિ સ્વરૂપે, અતિથિઓને નજરે જોતા, તે દેવતાઓના સ્થાનને દર્શન કરે છે. યજ્ઞ દરમિયાન, જ્યારે યજ્ઞકર્તા બોલે છે, સંસ્કાર ગ્રહણ કરે છે, પાણી માંગે છે, અથવા પાણી લાવે છે, ત્યારે તે જ પાણી યજ્ઞ માટે લાવવામાં આવે છે—એ જ પવિત્ર જળ છે. જે પણ અર્પણ યજ્ઞમાં લાવવામાં આવે છે, અને જે અગ્નિ-સોમિય પ્રાણી બલિ આપવામાં આવે છે, એ જ યજ્ઞમાં સમાયેલ છે. જ્યારે યજ્ઞકર્તા યજ્ઞ માટે નિવાસસ્થાન તૈયાર કરે છે, ત્યારે તે જ યજ્ઞના આસન અને અર્પણધારકો તૈયાર કરે છે. જે પણ દર્ભ (પવિત્ર ઘાસ) પાથરાય છે, એ જ યજ્ઞનું દર્ભ છે. જે પણ આવરણ લાવવામાં આવે છે, એ દ્વારા યજ્ઞકર્તા સ્વર્ગલોક પ્રાપ્ત કરે છે. જે પણ આસન લાવવામાં આવે છે, એ જ યજ્ઞના સંવર્ધન કાંડા છે. જે પણ અનુલેપ (લિપાણ) લાવવામાં આવે છે, એ જ ઘૃત (સ્પષ્ટ ઘી) છે. જે પણ ભોજન પહેલાં ચાખવા માટે લાવવામાં આવે છે, એ જ પુરોડાશ (યજ્ઞ પકવાન) છે. જ્યારે યજ્ઞકર્તા ભોજન માટે બોલાવે છે, ત્યારે તે અર્પણ માટે તૈયાર કરેલા પદાર્થને બોલાવે છે. ચોખા અને જવાર જે માપવામાં આવે છે, એ જ યજ્ઞના ભાગ છે. કુંડી અને મસલ, એ જ પિષણ પથ્થર છે. પવનાટ (પવનાટ), એ જ વિશુદ્ધિકારક છે; છાલ, એ જ અગ્નિની ભભૂતી છે; છાંયાં, એ જ પવિત્ર જળ છે. યજ્ઞમાં વપરાતી કડછીઓ, ચમચા, દેખાવા માટેના પાત્ર, છાંયાં, તળિયા, ઘડાઓ, પવનથી સંકળાયેલા પાત્રો—એ જ કૃષ્ણમૃગ ચામડીના રૂપ છે. જ્યારે યજ્ઞકર્તા ભોજન પર નજર કરે છે અને વિચારે છે, "આ વધારે હોવું જોઈએ," ત્યારે એ યજ્ઞકર્તા, અતિથિ અથવા પુરોહિતને સન્માનિત અતિથિ બનાવે છે. જ્યારે યજ્ઞકર્તા કહે છે, "વધારે લાવો," ત્યારે તે પ્રાણવાયુને વધારે છે. તે અર્પણને નજીક લાવે છે અને તેને આનંદદાયક બનાવે છે. ઉપસ્થિત લોકોમાં, અતિથિ પોતાના માટે અર્પણ કરે છે. કડછા હાથમાં, પ્રાણવાયુ સાથે, યજ્ઞ સ્તંભ પર, યજ્ઞ સાધન સાથે, "વષટ" ઉચ્ચારી, અતિથિ યજ્ઞકર્મ કરે છે. યજ્ઞમાં જોડાયેલા બધા પુરોહિતો, પ્રિય અને અપ્રીય, અતિથિઓને સ્વર્ગલોક તરફ દોરી જાય છે. જે વ્યક્તિ આ જ્ઞાન ધરાવે છે, તેને ક્યારેય દ્વેષથી ભોજન ન કરવું જોઈએ, ન તો એવા વ્યક્તિનું ભોજન કરવું જોઈએ જે દ્વેષ ધરાવે છે, ન તો અજમાયેલ અથવા અજમાવનારનું ભોજન કરવું જોઈએ. જેનું ભોજન અન્ય લોકો કરે છે, એ વ્યક્તિ પર જ ભોજન સંબંધિત પાપ આવે છે; અને જેનું ભોજન અન્ય લોકો નથી કરતા, એ પર કોઈ પાપ આવતું નથી. દરેક સમયે, પિષણ પથ્થર તૈયાર રાખીને, ભેજયુક્ત વિશુદ્ધિકારક અને વિસ્તૃત યજ્ઞ સાથે, યજ્ઞકર્તા અર્પણ લાવે છે. યજ્ઞકર્તાનો યજ્ઞ, જે અર્પણ લાવે છે, એ પ્રજાપતિથી વિસ્તૃત છે. અર્પણ લાવનાર પ્રજાપતિના પગલાં અનુસરે છે. અતિથિઓ માટે જે અગ્નિ છે, એ આહવનીય અગ્નિ છે; જે ઘરમાટે છે, એ ગારહપત્ય અગ્નિ છે; અને જેમાં રસોઈ થાય છે, એ દક્ષિણાગ્નિ છે. જો યજ્ઞકર્તા અતિથિ પહેલાં ભોજન કરે છે, તો તે યજ્ઞ અને દાન બંનેનું પુણ્ય પોતે લઈ લે છે; તે દૂધ અને સાર પણ પોતે લઈ લે છે; પોષણ અને સમૃદ્ધિ, સંતાન અને પશુ, કીર્તિ અને પ્રસિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ અને સમજ—all તે પોતે લઈ લે છે. આ અતિથિ, વિદ્વાન બ્રાહ્મણ, એ જ વાસ્તવિક અતિથિ છે; તેથી, અતિથિ પહેલાં ક્યારેય ભોજન ન કરવું જોઈએ. યજ્ઞના સાર અને continuity માટે, અતિથિ પછી જ ભોજન કરવું જોઈએ—આ જ નિયમ છે. જે પણ વિશેષ સ્વાદિષ્ટ વસ્તુ, દહી, દૂધ, કે માંસ હોય, એ અતિથિ પહેલાં ન ખાવું જોઈએ. જે વ્યક્તિ, આ જ્ઞાન સાથે, દૂધથી અર્પણ કરે છે, એ અગ્નિષ્ટોમ યજ્ઞથી જે સમૃદ્ધિ મળે છે, એટલી જ સમૃદ્ધિ પામે છે. જે clarified butter (ઘી)થી અર્પણ કરે છે, એ અતિરાત્ર યજ્ઞથી જે સમૃદ્ધિ મળે છે, એટલી જ સમૃદ્ધિ પામે છે. આ રીતે, યજ્ઞ અને અતિથિસેવાના પવિત્ર કૃત્યોનું મહાત્મ્ય વર્ણવાયું છે, જેમાં દરેક ક્રિયા, પદાર્થ અને ભાવના યજ્ઞના દૈવી તત્વ સાથે જોડાયેલી છે, અને અતિથિનું સન્માન એ જ યજ્ઞનું સાર છે.