যে ব্যক্তি সর্বদা উপযুক্ত চাপার পাথর, আর্দ্র ছাঁকনি এবং বিস্তৃত যজ্ঞের মাধ্যমে আহুতি প্রদান করেন, তার জন্য প্রজাপতির যজ্ঞ বিস্তৃত হয়। আহুতি প্রদানকারী সেই ব্যক্তি প্রজাপতির পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। অতিথিদের মধ্যে যিনি আছেন, তিনিই আহবনীয় অগ্নি; গৃহে যিনি, তিনিই গার্হপত্য; যাঁর মধ্যে রান্না করা হয়, তিনিই দক্ষিণাগ্নি। যে ব্যক্তি অতিথির আগে আহার করেন, তিনি অর্জন করেন সম্পাদিত ও পূর্ণফল, দুধ ও সারাংশ, পুষ্টি ও বৃদ্ধি, সন্তান ও পশু, খ্যাতি ও সুনাম, সমৃদ্ধি ও বোধশক্তি—এই সবই তার প্রাপ্তি। কিন্তু এই অতিথি যদি বেদজ্ঞ হন, তবে তার আগে আহার করা উচিত নয়। অতিথি আহার করার পরেই আহার করা উচিত, যাতে যজ্ঞের সততা ও ধারাবাহিকতা বজায় থাকে; এটিই ব্রত। বিশেষ সুস্বাদু কিছু—যেমন দই, দুধ বা মাংস—অতিথির আগে আহার করা অনুচিত। যে ব্যক্তি এইভাবে জেনে দুধ ঢেলে আহুতি দেন, তিনি যেমন বিপুল ঐশ্বর্য লাভ করেন অগ্নিষ্টোম যজ্ঞে, তেমনি এখানেও লাভ করেন। যিনি ঘৃত ঢেলে জানেন ও আহুতি দেন, তিনি অতিরাত্র যজ্ঞের সমান ঐশ্বর্য অর্জন করেন। যিনি মধু ঢেলে জানেন ও আহুতি দেন, তিনি সত্রসত্য যজ্ঞের সমান ফল লাভ করেন। যিনি মাংস ঢেলে জানেন ও আহুতি দেন, তিনি দ্বাদশাহ যজ্ঞের মতোই সমৃদ্ধি অর্জন করেন। আর যিনি জল ঢেলে জানেন ও আহুতি দেন, তিনি সন্তান উৎপাদনের দিকে এগিয়ে যান, দৃঢ় ভিত্তি পান এবং মানুষের মধ্যে প্রিয় হন। এইভাবে উষা ‘হিং’ ধ্বনি করেন, সবিতা স্তব করেন, বৃহস্পতি শক্তির জন্য গান করেন, ত্বষ্টা পুষ্টির জন্য আহুতি দেন, এবং সকল দেবতা বিশ্রামের স্থান অর্জনের জন্য যজ্ঞে অংশ নেন। যে ব্যক্তি এভাবে জানেন, তার জন্য বিশ্রামের স্থান হয়ে ওঠে সমৃদ্ধি, সন্তান ও পশুর আধার। সূর্যোদয়ে সূর্য ‘হিং’ ধ্বনি করেন, মধ্যসকালেও তিনি স্তব করেন, মধ্যাহ্নে গান করেন, অপরাহ্নে আহুতি দেন, এবং সূর্যাস্তে বিশ্রামের স্থান হয়; এই বিশ্রামের স্থানও তার জন্য সমৃদ্ধি, সন্তান ও পশুর আধার হয়। মেঘও ‘হিং’ ধ্বনি করে, গর্জনে স্তব, বিদ্যুতে আহুতি, বৃষ্টিতে গান, এবং ঝরনায় বিশ্রামের স্থান ধারণ করে; এই বিশ্রামের স্থানও জ্ঞাতব্য ব্যক্তির জন্য সমৃদ্ধি, সন্তান ও পশুর আধার হয়। একজন অতিথির দিকে তাকিয়ে, ‘হিং’ ধ্বনি উচ্চারণ করে, অভিবাদন জানায়, স্তব করে, জল চান, গান করেন, আহুতি দেন, আহুতি প্রদান করেন এবং অবশিষ্টাংশই বিশ্রামের স্থান হয়; এই বিশ্রামের স্থানও তার জন্য সমৃদ্ধি, সন্তান ও পশুর আধার হয়, যে জানেন। এবার, এই সৃষ্টির বিশাল দেহরূপ বর্ণিত হয়: প্রজাপতি ও পরমেষ্ঠীনের শিং, ইন্দ্রের মস্তক, অগ্নির কপাল, যমের পশ্চাৎদেশ; সোমরাজ মস্তিষ্ক, স্বর্গ ঊর্ধ্ব চোয়াল, পৃথিবী নিম্ন চোয়াল। বিদ্যুৎ জিহ্বা, মরুতগণ দাঁত, রেবতী তারা গলা, কৃত্তিকা কাঁধ, তাপ পিঠ। সর্বব্যাপী বায়ু শরীর, স্বর্গীয় জগত কালো দাগ—এটাই ভিত্তি। বাজপাখি কুঁজ, মধ্যবর্তী স্থান মজ্জা, বৃহস্পতি কাঁধের ওপর, বৃহতি ও কীকসা ছন্দ জোল। দেবীদের স্ত্রীরা পিঠ, উপসদগুলি পার্শ্ব ও পাঁজর। মিত্র ও বরুণ কাঁধ, ত্বষ্টা ও অর্যমানও, দোষণীরা বাহু, মহাদেবও বাহু। ইন্দ্রাণী ছাই, বায়ু লেজ, পবমান পায়ের পেশি। ব্রহ্ম ও ক্ষত্র নিতম্ব, শক্তি উরু। ধাতা ও সবিতা পায়ের পেশি, গন্ধর্ব, অপ্সরা, কুস্থিকা ও অদিতি খুর। চেতনা হৃদয়, যকৃত বুদ্ধি, ব্রত বুক। ক্ষুধা পেট, ইরা অন্ত্র, পর্বত পাঁজর। ক্রোধ বৃক্ক, ক্রোধশক্তি শুক্র, সন্তান উৎপাদন অঙ্গ। নদী শিরা, বর্ষার অধিপতি স্তন, বজ্র স্তন্য। সর্বব্যাপী চামড়া, উদ্ভিদ লোম, তারা রূপ। দেবতা গুদ, মানুষ অন্ত্র, এখানে পাকস্থলী। রাক্ষস রক্ত, অন্যান্য প্রাণী চর্বি। এভাবেই সৃষ্টির দেহে দেবতা, ঋতু, প্রাণী ও প্রকৃতির নানা উপাদান এক মহাজাগতিক ঐক্যে যুক্ত হয়েছে—যজ্ঞ, অতিথি, আহুতি ও ব্রতের মধ্য দিয়ে এই বিশ্ব ও জীবনের গভীর অর্থ উদ্ভাসিত হয়।